中國價值觀：青少年讀本（簡體書）

本書從《論語》《孟子》《左傳》《資治通鑒》《呂氏春秋》《韓非子》“二十四史”等中華典籍中選取了300余則歷史故事，以“小故事 大道理”的方式講述了價值源泉、價值取向、價值踐行、核心價值規則等方面的問題，總結了中華傳統價值規范共10個，即仁愛、秩序、公正、奉獻、家國、敬業、誠信、富強、幸福、和諧，并指出它們與社會主義核心價值觀的對應關系。本書結構嚴謹，深入淺出，可讀性強，圖文并茂，是對青少年進行思想教育和傳統文化教育的優秀讀本。

高路，曾任大學哲學教師。著有《儒家怎么說》《道家怎么說》《法家怎么說》《佛家怎么說》《跟孔子學做人》《跟老子學生存》《跟父母讀中國智慧》《改變人類心靈的十大哲學觀念》“讀歷史 正衣冠”叢書等。

框架結構上保持思想理論的整體性和嚴密性，具體論述少講理論，不糾纏術語，結合故事和鮮活事例，體現“短、實、新”的文風，增強可讀性和思想深度。

五、家國

家國反映的是個人與家和國這兩個最基本最重要的組織之間的關系，是關于家人和國民的價值規定。
家和國在中國人生命中據有突出位置，與之相對應的孝與忠告訴我們應該怎樣愛家怎樣愛國。

（一）家

1. 丘吾子的述說：親

親，網絡上火熱而后火速蔓延社會的時尚用語，許多大學校長畢業典禮致辭的第一個字就是親。之所以用這個字，是想表達愛之深、情之切。還真用對了，溯其源就是這個意思。
不過若要細分，這個字除了表示愛的程度，還指親人。孔子說的“泛愛眾而親仁”的親就是親人（《論語學而》）。這里孔子提出了一個要求，即要廣泛地愛所有人但首先是愛親人。愛親人叫“親親”，兩個親放在一起。親人之愛不僅是在位序上優先于他人之愛，是第一位的，而且在程度上也無可比擬，是最真摯、最強烈、最切近、最無微不至的愛。所以孟子說：“親親，仁也。”（《孟子盡心上》）只有通過愛親人才懂得什么叫仁愛。親親是仁的至高境界。
那么，什么是親人呢？什么是親人之愛呢？回答是，親人就是家人，親人之愛就是家人之愛。
古代的家有兩個層面，一個是宗族，一個是家庭。宗族其實是氏族。所謂氏族，就是由具有血親關系的人組成的群體，是原始的大家庭。現在我們常說的500年前是一家，指的就是它，續家譜續的也是它。這種家尊奉同一個祖先，后代使用同一個姓氏。氏族是最初的社會組織，它先于國家。通過戰爭或者合并，一些強大的氏族征服了其他氏族，建立起國家，勝利的氏族就成為統治集團，在這里，國就是這個氏族的國，家與國是一回事。譬如周朝，宗族姓姬，推翻商朝取得政權后，將其子弟封往四方，建立諸侯國，形成以天子為中心、諸侯國環衛四周的政體，所謂天下一家。家庭比宗族小，是其中的小單位，作為獨立的社會組織，最后成形于春秋時期和戰國時期。由于金屬工具和耕牛的推廣，一家一戶的農耕經營逐漸發展起來，家庭這才成為基本的生產單位和消費單位。
子夏向老師請教復仇問題，對待殺害父母的仇人，孔子的回答是：枕戈待旦，不共戴天，只要碰上，即使沒帶武器，也上去拼個你死我活。對待殺害兄弟的仇人，回答是：不跟他在同一個國家當官；如果辦公事遇上，各走各的路。對待殺害堂兄弟的仇人，回答是：自己不出頭，如果他家的人去報仇，就跟在后面行動（《孔子家語卷十曲禮子夏問》）。在孔子的時代，家庭的地位開始超過宗族，所以孔子才把父母兄弟放在堂兄弟之前。隨著時間推移，家庭在廣大的社會范圍內逐漸取代宗族的地位，成為社會基礎。
我們這里談的家，主要指這種個體家庭。
家庭具有重大價值。孟子說：“國之本在家。”（《孟子離婁上》）本，主干、根基。家是國的根本。《周易》也說：“正家而天下定矣。”（《家人彖傳》）家里關系理順了，天下也就安定了。這說的是家庭對國家的意義。同時它也為治政提供了參照系，前面談忠恕時說過一個詞“親比”，要求官員以親人的態度來對待民眾，愛親是政治操作的起點。我們下面重點談家庭對個人的價值。
家是個人安身立命之所。
東漢安帝時，有一個人叫薛包，他的父親在娶了繼母后，見不得兒子，命他分出去另過。薛包想跟父母一起生活，贍養他們，日夜號哭，不肯離去。父親見狀，狠狠打了他一頓。沒有辦法，薛包就在宅院外面搭了一間小屋棲身，每天早晨回來灑掃庭院。父親大怒，趕他走，他便把小屋往遠處挪了挪，每日早晚仍舊回家請安。就這樣堅持了一年多，終于感動了父母，讓他回家。為父母送終后，薛包的侄兒要求分家，薛包將家產分開，留下貧瘠的田地，說這些是他年輕時經營過的，有感情；留下朽壞家什器具，說這些是他日常使用過的，習慣了。侄兒幾次破產，都是靠薛包的賑濟才度過難關。（《資治通鑒卷50》）
還有王祥，晉武帝時官至太保，他的繼母朱氏不盡母道，從小就讓他干超出年齡的重體力活，他做不動，朱氏就拿鞭子抽他。王祥娶了媳婦后，朱氏又把虐待擴大到兒媳身上，拿她當奴隸使喚。王祥有了名氣，朱氏妒火中燒，竟然在酒里下毒，多虧朱氏的親兒子王覽將哥哥的酒杯搶過去，才沒送命。當時天下大亂，王祥守著父母30多年不出來做官，母親朱氏去世，他悲傷得身心交瘁，拄著拐杖才能勉強站起來。（《資治通鑒卷77》）面對如此惡劣的家庭環境，薛包和王祥為什么不走？又為什么盡一切力量給予維護？原因很簡單，家是人來到世上的終身依靠，他們不能沒有家沒有親人。
家是個人情感的寄托之處。
孔子半路上遇到丘吾子，他邊走邊哭。孔子問他原因，他說自己有三個過失，到了暮年才發現，想改已經來不及了，所以傷心哭泣。第一個過失是，年輕時喜歡周游天下，遍訪師友，學成歸來，父母卻去世了，想起來讓人悔恨不已。丘吾子說：樹木想不再搖擺，但風兒卻不肯停息。做子女的想事奉雙親，但他們已經不在了。追不回來的是歲月，想見而見不到的是父母。孔子回頭叮囑大家一定要記住丘吾子的話。這件事深深震動了弟子們，回去奉養父母的有13個人。（《孔子家語卷二致思》）
西漢明帝時，楚王劉英謀反，受到牽連被捕入獄的有500多人。嚴刑之下，人們紛紛承認有罪，唯獨門下掾陸續和另外幾個人，怎么打也不松口。這時獄卒拿來一盒飯菜，陸續看著竟哭了起來，哭得非常傷心，不能自制。審案官奇怪，如此硬漢，今兒這是怎么了，便問其中緣由。陸續告訴他，自己的母親從家鄉來了。審案官問你是怎么知道的？陸續說：我是從菜上看出來的，母親切的肉方方正正，蔥也一寸長短。（《資治通鑒卷45》）丘吾子和陸續為什么哭得那么傷懷？因為觸動了真情。
這在孟子那里也可以得到說明。他舉過一個例子，說如果有人張弓搭箭射你，要是這個人是外鄉人，你會笑著跟人講這件事；要是這個人是你的哥哥，你就不會笑了，一定是流著眼淚訴說自己的委屈。（見《孟子告子下》）
個人與家休戚與共。
父親遭殃，兒子也跑不掉。東漢末年的孔融，是孔子的24世孫，從小知書達理，聰明過人，《三字經》說他“融四歲，能讓梨”。長大后，善詩文，廁身“建安七子”，名滿天下。他看不慣曹操，語言多有冒犯，被按上個罪名逮捕入獄。當時公差到孔家抓人，孔融的兩個兒子，一個9歲，一個8歲，正在院子里玩琢釘游戲。他倆一點兒都不害怕，沒事似地照樣玩。孔融對公差求情：罪責由我一人承擔，能不能放過我的兒子？聽到這話，兒子不緊不慢地插嘴道：父親難道看見過被打翻的鳥窩下面，還能找到完好的鳥蛋嗎？果不其然，沒多久兩個兒子也被帶走了，全家死于非命。（《世說新語言語》）個人與家福禍一體的道理連小孩子都明白。
所以人們拼命也要把家保住。西漢文帝時的小女孩緹縈就是一個典型。她的父親淳于意犯了罪，她千里迢迢地從山東跟到京城長安，上書皇帝，提出以自己做官府奴婢來換取父親改過自新的機會。文帝大受感動，不僅使淳于意得到了公正處理，還廢除了肉刑。（《史記扁鵲倉公列傳》）還有一個叫吉翂的男孩，堪稱男版緹縈，磨難更多。吉翂的父親是南北朝梁武帝時的縣令，遭誣陷被定為死罪。吉翂擊響朝堂外的登聞鼓，乞求代父一死。武帝見他年齡幼小，懷疑是別人教他這么干的，便安排廷尉審問，威逼利誘的手段都用上了，一樣不拉，發現他后面確實無人支使，終于赦免了他和他的父親。（《資治通鑒卷145》）
家是個人快樂的源泉。
孟子說君子有三樂：“父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子盡心》）父母健在，兄弟沒有禍患纏身，這是第一件樂事；為人處世堂堂正正，上對得起天，下對得起人，這是第二件樂事；得到天下的優秀人才，能夠對他們進行教育，這是第三件樂事。三件樂事中，家庭之樂排第一，比儒者終身追求的通過后兩件事所達成的立德、立言、立功所獲得的樂趣還優先。家庭之樂亦為天倫之樂。天倫，天生的人際關系，天倫之樂就是親情融融所帶來的愉悅。為人處世和培育英才屬于后天，古人叫人合，比不上親人間的天合，所以快樂也就稍遜一籌。
孟子有個弟子叫桃應，提出這樣一個假設：舜當了天子以后，選拔鐵面無私的皋陶做大法官，這時候舜的父親瞽瞍（gu三聲sou三聲）那個什么都不懂的老頑固殺了人，怎么辦？孟子答：還能怎么辦，皋陶當然是把瞽瞍抓起來啦。桃應問：難道舜就不加以制止嗎？孟子搖搖頭：怎么制止？皋陶是依法行事。桃應又問：那么，舜就眼睜睜地看著老父親被皋陶那個六親不認的東西抓走嗎？孟子說，怎么能？舜會趁著皋陶沒有下手之前，偷偷地背上老父親逃跑，逃得遠遠的，一直逃到荒涼的大海邊，然后住下來，高高興興地享受天倫之樂，一直到死。孟子告訴桃應，在舜的心目中，沒有什么比親人更重要的了，天子的位置跟做兒子相比，就像是破草鞋，所以為了父親他會毫不猶豫地把這個位子扔掉，在海邊陪著老父，將掌握天下的往日榮光忘得干干凈凈。（《孟子盡心上》）這是孟子按照自己理念進行的推論，他把天倫之樂放在首位，自然斷定舜守著老爸比守著天下快樂。
除上述外，家對個人的價值還有諸多表現，譬如成人。人來到世界上，第一個接觸的是父母，正是從父母那里，個人體驗到了什么是對別人的關愛，由此學會關愛父母、親人，進而把愛擴展到他人、社會。總之，家的價值十分豐富，可以概括為一句話：家是人的根。
由于家在人的生命中的突出意義，個人對家的態度也就自然成為評判標準，決定人的前程和命運。
春秋時期，晉國公卿趙簡子指定兒子無卹（xu四聲）為繼承人。無卹是側妻生的，屬于庶子，按照當時的制度，父親死了應該由嫡子也就是正妻生的兒子繼承家族權力，所謂的立嫡不立庶，可趙簡子卻偏偏在他諸多兒子中挑選了一位庶子。家臣董安于很是想不通，問主人為何立庶不立嫡。趙簡子回答：很簡單，因為無卹這個孩子將來能為家族忍辱負重。趙簡子死后，無卹繼承了卿大夫位，是為趙襄子。他沒有辜負父親，忍受了對手智伯瑤的欺侮，最后拖垮了不可一世的智氏，瓜分了他的土地，將祖先的基業發展成一個強大的諸侯國——趙國。趙國以及相關的韓國、魏國的出現是華夏歷史上一個標志性事件，被后世學者認為是春秋時期的結束和戰國時期的開始。（《淮南子道應訓》）
也是春秋時期，晉國與楚國作戰，俘虜了不少楚人。國君晉景公發現一個叫鐘儀的俘虜挺特別，便叫過問話。先問他祖上官職，回答是樂官。又問他是否會樂器。回答說，我祖祖輩輩都是干這個的，我不敢再從事別的職業。景公命令鐘儀彈琴，他彈奏的都是楚國的樂曲。隨后景公問他楚國君主楚共王的情況，他的回答涉及的只是一般情況。景公把談話的內容說給大夫范文子聽。范文子說，鐘儀真是君子呀！他把自己的職業與祖上官職相聯系，說明他不忘本；彈奏的曲子是楚國音樂，說明他不忘舊；談到他的君主，講的是陳年往事，與大局無關，說明他不忘國，這樣的人是可以委以重任的。于是晉景公給鐘儀備了一份厚禮，送他回楚國去辦理兩國和解的事情。就是敵方也信任有家庭觀念的人，放手用他，就不要說自己人了。
即使在劍拔弩張的對峙中也是如此。南北朝劉宋順帝時，沈攸之起兵討伐蕭道成，圍攻郢城。他命令范云給城中守將送信，還帶去一頭小牛和30條魚，但統統砍去了腦袋。城中人大怒，欲殺范云。范云說：我的老母親和小弟弟，都扣在沈攸之手里，要是我不照著他說的做，親人便活不成。現在他們沒事了，我死了也值得。守軍沒有再為難范云，放他出城。（《資治通鑒卷134》）還有上面的陸續，他對母親的深情深深地感動了審案官，說這樣的人多半不會謀反。審案官便把這一情況上報朝廷，皇帝赦免了他，跟著沾光的還有他的那幾個難友。
為家庭獻身的人走到哪兒都是有價值的人。