西遊原旨（簡體書）

劉一明 為清代著名內丹家。號悟元子，別號素樸散人。山西平陽府曲沃縣（今山西聞喜縣東北）人。龍門派第十一代傳人。其所著《會心內集》自述云：年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百藥不效。次年赴甘肅南安養病，愈醫愈重，喜遇真人賜方，沉疴盡除。十九歲外游訪道。二十二歲在榆中（今屬甘肅）遇龕谷老人授以內丹秘訣，遂師之。此后，為求參證，居京師四年，河南二年，堯都（今山西臨汾縣南舊平陽縣，為古之堯都）一年，西秦（今甘肅靖遠縣）三年，來往不定者四年。十三年間，三教經書，無不細玩。然于疑難處，總未釋然。乾隆三十七年，復游漢上，又遇仙留丈人，經其指點，十三年疑團始被解釋云云。后半生一直隱居甘肅榆中縣棲云山、興隆山修道，設壇傳教，著書立說，成為晉、陜、甘、寧一帶頗具影響之全真龍門派道士。
他精通內丹、《易》學，兼通醫理，撰著有《周易闡真》《悟真闡幽》《修真辨難》《象言破疑》《修真九要》《陰符經》注等，以發揮內丹之道。后被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，為清代內丹學一大家。又撰有醫書《沙脹眼科》行世。其內丹學具有濃厚的三教合一思想。其《指南針序》以中正之道為"貫通三教之理"，謂中正之道，"在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹。"他撰《周易闡真》《孔易闡真》，以易學論金丹，以金丹釋儒門易學。其《修真辨難》稱："大學中庸，俱身心性命之學，其中有大露天機處，特人不自識耳。至于贊易十傳，無非窮理盡性至命之學。"故其內丹理論中，頗多融合儒釋、特別是理學思想的言論。

第四回　官封弼馬心何足　名注齊天意未寧

悟元子曰：上回已言攢簇五行，和合四象，還丹成就，根本已固，即可脫死籍而注長生。然道未至于純陽，終為造化所規弄，而不能與天地同長久。故此回示人以火候之次第，運用之竅妙，使循序而進，歸于純陽無陰之處也。

夫金丹之道，有還丹、大丹二事。還丹者，只還得人生之初，良知良能本來物事耳。本來物事既還，如自下界而上天宮，登仙有分。急須將此物事溫之養之，不使一毫滲漏，別立乾坤，再造鼎爐，以煉大丹，至于打破虛空，方為了當。故悟空到天空，玉帝旨除御馬監正堂弼馬溫之職也。《乾》至陽為龍、為馬，御馬即所以養陽也。“晝夜不睡，滋養馬匹”，即《易》之“君子終日乾乾，夕惕若”也。“馬見了他泯耳攢蹄”，以法制之也。“到養得肉肥膘滿”，以恩結之也。“不覺半月有余”者，半月為十五日，有余者，陽之極也。還丹溫養已足，別有火候，別有功用，而御馬監可以離的矣，故悟空問其官銜品從，而知其為未入流，即“大怒道：‘不做他！不做他！我去也！’呼啦的一聲，把公案推倒。”何其脫然超群哉！獨可異者，弼馬溫代天養馬，是觀天之道，執天之行，而何以云不做他，推倒此席，豈不令人難解乎？

夫金丹大道，乃先天而天弗違之道，得其真者，包羅天地，與大虛同體。天且在包羅之中，而何能受執于天，終以御馬監之位限之乎？弼馬溫代天養馬，后天而奉天時之道。奉天時，凡以為真陽未足，而溫之養之耳。若真陽已足，還丹堅固，大本已立，正當別立乾坤，再造鼎爐，大作大為之時，非可以奉天畢其事。否則，以此為長久計，是直以大道起腳之地，而為神仙歇腳之鄉，何異以弼馬之職為大極乎？豈知人世之所謂大極者，而天宮則猶謂未入流，終非大道全始而全終。釋典云：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭更進步，十方世界是全

身。”其曰：“不做他！不做他！把公案推倒”，是欲以百尺竿頭進步，大化而入于神圣之域也。

“你看他一路棒打出御馬監，直至南天門，眾天丁知他受了仙籙，不敢阻擋，讓他打出天門去了。”此非悟空去之，乃道使去之。提綱曰：“官封弼馬心何足”，誠不足也。試觀悟空回洞對眾言道：“那玉帝不會用人，封我作弼馬溫，原來是與他養馬，不入流品之類，因此推倒此席，走下來了。”蓋還丹之終，即大丹之始，大丹之功不到純陽無陰、壽與天齊之地，不得休歇，雖欲不推倒此席，而不可得。此兩個獨角鬼王來獻赭黃袍，叫做齊天大圣之所由來也。

“兩個”者，偶也。“獨角鬼王”者，陰在上也。“赭黃袍”者，黃帶赤色，黃之太過，高亢之義。此《夬》卦 之象。悟空為五陽，兩鬼王為一偶，非《夬》乎？

《夬》盡則為純陽，非齊天大圣乎？“托塔天王李靖為降魔大元帥”，《夬》之上卦也；“哪吒三太子為三壇會海大神”，《夬》之下卦也；“巨靈神為先鋒”，《夬》之一陰也。乃《夬》象。“猴王一棒將巨靈神斧柄打作兩截”，“剛決柔也”。猴王笑道：“膿包！膿包！我已饒了你，你快去報信”，是“健而悅，決而和”也。“哪吒變作三頭六臂，惡狠狠手持六般兵器，丫丫叉叉撲面來打”，即《夬》之九三：“壯予頄”，決而不和之象。“大圣也變作三頭六臂，金箍棒變作三條，六只手拿著三條捧架住，即《夬》之九三：“君子夬夬”，決而又決之象。“悟空趕至哪吒腦后，著左臂上一棒打來，哪吒著了一下，負痛逃去”，即《夬》之初九：“壯于前趾，往不勝，為咎”之象。“天王道：不要與他爭持，且去上界回奏，再多遣天兵圍捉這廝”，即《夬》之九二：“惕號，莫夜有戎，勿恤”之象。從容以緩，圖得中道也。

“猴王得勝歸山，叫六弟兄亦以大圣稱之，七大圣自作自為，自尊自大”等語，總以明修持大丹，以陽決陰，趁時而動，先天而天弗違，自主而不由天主也。但金丹之道，須要剛柔相當，若獨剛無柔，陽極必陰，難免得而復失之患。故金星奏道：“那妖猴只知出言，不知大校。”大為陽，小為陰。知大知小，有剛有柔謂之圣；只大不小，剛而不柔謂之妖。圣妖之分，即在知大小、不知大小之間耳。又曰：“就叫他做個齊天大圣，只是加個空銜，有官無祿便了。”即《乾》之上九，象辭曰：“貴而無位，高而無民”也。陽剛過盛，燥氣未化，自滿自足，只知有己，不知有人，何得有民乎？金星領旨到花果山見大圣，說出：“凡授官職，皆由卑而尊，為何嫌小？”可知能卑者方能尊，能小者方能大，不得尊而不卑，大而不小也。玉帝道：“孫悟空過來，今宣你作個齊天大圣，官品極矣，自此切不可妄為。”是示其陽進于至極，須要知進退存亡，而不得妄動致悔也。“在蟠桃園右首，起一座府，府里設個二司：一名安靜司，一名寧神司。”陽極須當以陰接之，安靜寧神，以陰而養陽也，此提綱“名注齊天意未寧”之旨。因其亢陽太燥，如意之未寧，而故使安心定志以寧之。“猴王信受奉行，與五斗星君，同眾盡飲。”是五行混合，燥氣悉化，“健而悅，決而和”矣。“他才遂心滿意，喜地歡天，在于天宮快樂，無掛無礙。”陰氣盡而陽氣純，功成人間，名注天上，大丈夫之能事畢矣，故曰：“仙名水注長生箓，不墮輪回萬古傳”也。此回由還丹而修大丹，演出決陰歸《乾》之妙用，其中有口決存焉，讀者須要深玩其味。詩曰：歸根復命是還丹，養到純陽再換壇。不曉個中消息意，圣基雖入道難完。

第五回　亂蟠桃大圣偷丹　反天宮諸神捉怪

悟元子曰：上回已言由還丹而修大丹，體歸純《乾》， 即可壽與天齊，名登紫府矣。然金丹有陽火陰符之妙用，當進陽而即進陽，當運陰而即運陰，陰符陽火，不失其時，方能金丹成熟。若知進陽而不知運陰，縱金丹在望，未許我認。故此回緊接上回，細演陰符妙用耳。

“大圣在齊天府，日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在。”是心處事外，靜以待時耳。《文言傳》曰：

“知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“許旌陽啟奏：‘齊天大圣日日無事閑游，恐后來鬧中生事。’”是明示其陽極必陰，若不防閑，得而復失之患，勢所必有。“不若與他一件事管了，庶免別生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王，與一件執事，權管蟠

桃園，使早晚在意”者，是“一日內，十二時，意所到，皆可為”，朝《屯》暮《蒙》，須臾不離也。但“權管”二字大有妙義，學者不可不玩。大圣乃先天至精，為陽之主，其管齊天府久管也，管蟠桃園權管也。久管者，進陽以決陰，陽火之事；權管者，借陰以全陽，陰符之事。大圣知其時之不可失，故歡喜謝恩，朝上唱喏而退也。

“蟠桃三千六百樹”，《坤》卦全體，六六之數。“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕”，即《坤》中所生一陽《復》、二陽《臨》， 二六一十二，陰變為陽之果，陽氣方生，故花微果小也。

“中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老”，即《坤》中所產三陽《泰》、四陽《大壯》，二六一十二，陰變為陽之果，陽氣壯盛，故居在甘實也。“后面一千二百株，紫紋細核，九千年一熟，人吃了與天齊壽，日月同庚”，即《坤》中所產五陽《夬》、六陽《乾》，二六一十二，陰變為陽之果，陽氣純全，故紫紋細核也。由《坤》而復《乾》，自六而歸九，陰變成陽，故后面之桃九千年一熟。“桃”者，實也，其中有仁，屬純陽。陽氣純全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，勢不容已。

“大圣聞言歡喜，當自查明回府”者，喜其時候已到，而查明火候也。“三五日一賞玩”者，三五合一，先天陽氣圓滿也。“見枝頭桃熟，要嘗新”者，伏陽于陰之未發也。“忽設一計，使仙吏出外，脫了冠服，摘桃自在受用”者，是見之不可用，用之不可見，在不睹不聞處下手也。

“將熟桃吃了一飽”者，食其時，百骸理也。“三二日，又去設法偷桃，盡他享用”者，三二為一候，一時六候，只于一候之頃，奪天地之造化為我有，其盜機也，天下莫能見，莫能知也。

“王母娘姆大開寶閣，做蟠桃勝會”者，陽已極而陰即遇會也。“著七衣仙女摘桃”者，《姤》卦之象，即七日一陰來姤也。“叫尋他出來”者，《姤》之“女壯”也。“大圣變二寸長的人兒，在大樹梢頭濃葉之下睡著”者，二寸為陰，上一陰下五陽，《夬》之象。“前摘三籃，中摘三盤”，二三為六，《姤》之一陰之象。“后樹花果稀疏，只有幾個毛蒂青皮的，原來熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也。“將枝一放，驚醒猴王，大圣即現本相，耳朵內掣出金箍棒，咄的一聲道：‘你是那方怪物，敢大膽偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由

《乾》而《姤》之象。《夬》者，以陽決陰也；《姤》者，以陰遇陽也。陽決陰，則陰以陽為偷，謂怪；陰遇陽，則陽以陰為偷，謂怪。總一盜機，只在順逆之間耳。順之則由《乾》而變《姤》，逆之則借《姤》以全《乾》。故《夬》反為《姤》，《姤》反為《夬》，而《乾》居《夬》、

《姤》之間也。七衣仙女說出王母娘娘做蟠桃勝會，又說出請客上會自有成規。以見陽極必陰，一定成規，而不能更移也。但不能使陽而不陰者，天地之氣機；而能借陰保陽者，圣人之功用。

“大圣使定身法，把眾仙女定在桃樹之下”，即《姤·初六》：“系于金柅，貞吉”也。陰來遇陽，能以傷陽，如金柅之能止車。然初陰微弱，防之于早，逆而制之，兇可化吉，亦即《彖傳》“勿用取女，不可與長也。”“大圣賺哄赤腳大仙通明殿演禮，變赤腳大仙至瑤池，卻未有仙來，吃八珍，飲瓊漿”一段，即《姤》之九二：“包有魚，無咎，不利賓”也。九二以剛乘柔，柔下剛上，故謂赤腳大仙。以陽防陰，如魚在包中，先發制人，不但陽氣不能為害，而且能盜彼殺中之生氣以為我有，故利于我，不利于賓。“自揣道：‘不好！不好！再過會請的客來，卻不怪我？一時拿住，怎生是好？’”即九四“包無魚，起兇”也。夫陽來交陰為好，陰來姤陽為不好，不能防陰于早，客氣乘間而來，必傷正氣，如包中失魚，魚無拘束，放蕩橫行，起兇之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤·九三》“其行次且，厲無大咎”也。陰氣未發，雖不能去陰，而陰亦不能傷，“回府去睡”，正厲而無大咎之義。

“信步亂撞，一會把路走差，不是齊天府，卻是兜率宮，頓然醒悟。道：‘兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處，如何錯到此間？’”齊天府，《乾》之上九也。兜率宮，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以見悟，悟正可以止差。差者順也，悟者逆也，以逆行順，何差之有？“直至丹房，見五個胡蘆里邊都是煉就金丹，傾出來就吃了。”即九五：“含章，有隕自天”也。含藏章美，內剛外柔，陰氣不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由漸而頓，虛心而能實腹矣。“一時間丹滿酒醒”，正由漸而頓，虛心實

腹之效。蓋靈丹入腹，陰氣悉化，如醉初醒，即歸大覺，一時之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！這場禍事比天還大，若驚動玉帝，性命難保，不如下界為王去也。’”即上九：“姤其角，上窮吝也。”遇《姤》不能藏剛而持剛，金丹得而復失，大禍臨身，性命難保，吝所必有。“不如下界為王”，是不姤于角，保丹之善法也。

以上數百言，皆演借陰保陽、竊奪造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知而已獨知處用手段，純是盜機，雖天地神明不可得而測度，正提綱“亂蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃會由《乾》而《姤》，順也；亂蟠桃借《姤》還《乾》，逆也。不亂不能偷，惟亂而偷之，所以遂

心應手，無不如意也。

“不行舊路，從西天門使隱身法逃去，回至花果山。”

此金丹口訣中之口訣，天機秘密，后人誰能識的？惟悟一子注曰：“上天而下山，曰天山《遁》”，可謂仙翁知音矣。但遁則遁矣，何以不行舊路，從西天門隱身法逃去乎？此中妙意，須當追究出來。“舊路”者，《姤》也。“西天門”者，《夬》也。“使隱身法逃去”者，《遁》

也。又自天而回山，亦為《遁》象。由《姤》而《遁》，陰氣浸長，陽氣受傷，后天順行之道；自《夬》而《遁》，陽氣不亢，陰氣難進，先天逆運之道。不行舊路，從西天門逃去，所以順中用逆耳。使隱身法，即是竊奪陰陽之盜機。惟其有此盜機，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隱身法徑至瑤池，人還未醒，揀大甕，從左右脅下挾了兩個，兩手提了兩個，回至洞中，就做仙酒會，與眾快樂。” 上天下地，從心所欲不踰矩，真取諸左右逢其原矣。

“王母備陳偷吃蟠桃，仙官來奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝見奏驚懼。齊天府仙吏奏道，孫大圣不知去向，五帝又添疑思。赤腳仙又奏遇齊天大圣，言有旨著眾仙先演禮后赴會等語，玉帶越發大驚。”即佛祖所云：

“若說是事，諸天及人皆當驚疑”者是也。驚疑者何？驚疑不順天而逆天也。順天者，后天而奉天時之道。逆天者，先天而天弗違之道。因其先天之道，逆而不順，故提綱謂之“反天宮”。因其反天宮，與天爭權，則天神不悅，必以逆為怪，故提綱謂之“諸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不順天者，總在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于內，以止運健，健本于止，雖行健而健無形跡可窺矣。

“玉帝差普天神將，共十萬天兵下界，把花果山圍困，捉獲大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。’”即《遁》之初六：“遁尾厲，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厲，若能莫管門前是與非，不往，何災也？及“九個兇神，惡言潑語，門前罵戰，大圣笑道：‘莫采他，詩酒且圖今日樂，功名休問見時成。’”即六二：“執之用黃牛之革，莫之勝說。”以中正自守，境遇不得而遷，患難不得而移，如牛革之固。“功名體問幾時成”，正所以固志也。“九個兇神把門打破。大圣大怒，命獨角鬼王帥領七十二洞妖王出陣，被九曜惡星一齊掩殺，抵住在鐵板橋頭，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厲”也。圣妖相混，為陰所牽，不能遁而以剛自

用，如有疾憊，放在鐵板橋頭，莫能得出也。“九曜星數罵偷桃、偷酒、亂會、竊丹，此處享樂。大圣笑道：‘這幾樁事兒，實有！實有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，

造命在我，天關在手，地軸由心，造化何得而拘哉？