寬運法師，現任香港西方寺方丈。原籍中國東北遼寧省喀左縣，蒙古族人士。一九六四年生。一九八三年來港。一九八六年師從上永下惺老和尚剃度出家，同年八月受具足戒。為天台宗第四十六代傳人。

現任公職：中國人民政治協商會議全國委員會委員、中國遼寧省政治協商會議全國委員會委員、中華宗教文化交流協會名譽理事、中國宗教界和平委員會委員、中國預防性病艾滋病基金會顧問、中國遼寧大學「永惺佛學研究中心」名譽主任、中國遼寧省喀左縣寬運法師高級中學名譽校長；中國遼寧省朝陽市佑順寺住持、澳洲菩提寺住持、香港佛教聯合會執行副會長、香港菩提學會副會長、東林念佛堂住持、佛教東林安老院院長、佛教菩提護理安老院院監、香港菩提出版社社長等。

近年著有《大悲觀世音菩薩》、《因緣集世間》、《佛教改變命運法》、《何去何從》、《西方寺七寶鑲嵌藝術》、《蓮宗歷代祖師傳略》、《無上菩提之本──三皈五戒》、《大方廣佛華嚴經──善財童子五十三參》等書。

序

自序

一切皆是因緣，去年暑假於香港書展佛學講座中，與天地圖書孫立川博士初結善

緣；承蒙孫博士邀請、支持出版新書，故近期特將這兩、三年前前後後接受數家報刊、

媒體、網絡、電台、慈善機構等之訪問稿，進一步整理，蒐集成書，定名為《學佛去除煩惱》；預計將於本年書展期間推出，與廣人讃者見面。

此力之所以以「學佛力除煩惱」為題，顧名思義，目的就是希望讀者透過閲讀本書，可以減輕煩惱、去除煩惱，從中領悟學佛的快樂與喜悦。

為什麼我們會「煩惱」？原因就是因為有「我」；有我就有我見、我所、我執、

我取，如此一連串的煩惱就會接連而生。那麼，煩惱到底有多少？佛經裏常説：「人生有八萬四千種煩惱。」也就是八萬四千種塵勞。不懂佛法的人，看到這個數字，一定會感到很驚嚇，原來人生竟然有這麼多的煩惱！但這是指煩惱的種類，「八萬四千」在佛法中是用來表示極大的數目或極廣之範圍的意思。

由於眾生有八萬四千種煩惱，因此慈悲的佛陀就開設了八萬四千種對治的法門。

《賢劫經卷二，諸度無極品第六》中記載，佛陀應喜王菩薩所請，慈悲回答關於菩薩行者應如何修習並速得成就種種解脱法門。所謂「佛説一切法，為治一切心；若無一切心，何須一切法」？也就是説，佛所説的一切法，其實都是為了對治眾生內心的一切問題、毛病，令他們都能夠從煩惱中得到解脱，都能夠離苦得樂。那麼，可能有人會產生疑惑：佛陀專為眾生解除煩惱，但他自己有沒有煩惱呢？

以下的公案，有很好的説明：

有信者問趙州從念撣師：「佛陀有煩惱嗎？」

趙州：「有！」

信者：「那怎麼會呢？佛陀是解脱的人，怎麼會有煩惱呢？」

趙州：「那是因為你還沒有得度。」

信者：「假如我修行得度了以後，佛陀有煩惱嗎？」

趙州：「有！」

信者：「我既已得度了，佛陀為甚麼還有煩惱呢？」

趙州：「因為還有一切眾生！」

信者：「一切眾生，當然是無法度盡的，那麼佛陀永遠都在煩惱之中而無法超越

了？」

趙州：「佛陀已經超越，已無煩惱。」

信者：「眾生既未度盡，佛陀為甚麼又不煩惱呢？」

趙州：「佛陀自性中的眾生都已度盡了。」

信者於言下似有所悟。

凡夫眾生的煩惱，是從無明妄想生起，而佛陀的煩惱，是從慈悲心生的；佛陀無

煩惱，是從般若上説的。各位讀者，你有煩惱嗎？你的煩惱是從慈悲生？還是從般若生？

在佛教看來，一個快樂而有智慧的人，不是身邊沒有令他煩惱、困擾的人和事，

而是他面對煩惱、困擾時不為外境所動，不受外境的左右，其心態依然能夠保持安靜從容。這就是佛教所講的「境隨心轉」的境界，也就是襌修者「浮雲任來去，明月在天心」的境地；一個人若能領悟到這一點，便會把世間的人我是非、種種煩惱看得很開，看得很淡；把別人的毁譽看成是磨練自己心智、昇華自己人格的契機，於一念之間，就能化煩惱為菩提，轉熱惱為清涼。如此就能做到「隨緣不變、不變隨緣」，以平常心看待世間的悲歡離合、炎涼冷暖；不以物喜、不以己悲的平和心境自然生起，不為外界的影響所動搖。

佛教的這種「境隨心轉」的人生智慧，使我們能不被境迷，不隨物轉，反觀自心，

照破煩惱－即使面對煩惱的時候，也能擁有快樂的心境，這才是學佛修行最大的利益與意義。

感謝理工大學榮休校長潘宗光教授，高誼厚義，特為此書作「推薦序」；值茲本

書付梓出版之際，願與十方賢士及諸有緣讀者共勉之。

是為序。

二〇一四年歲次甲午仲夏

寬運謹識於西方寺丈室

書摘/試閱

學佛去除煩惱－接受香港電台《紫荆花開》主持人子矜小姐專題訪問

本文為香港西方寺方丈寬運大和尚於四月初八日佛誔節接受香港電台《紫荊花

開－學佛去除煩惱》節目的專題訪問對談內容。

主持(子矜小姐)：今天農曆四月初八日，是全港的佛誕節。在同一天空下，子矜非常榮幸地為大家請來了一位佛門大師，他來自西方寺，是方丈寬運大和尚。

法師您好。佛誕吉祥。

寬運法師：子矜，您好，各位聽眾，佛誕吉祥。

主持：好。我知道寬運法師非常忙，經常往來兩岸四地，為各地有緣人講經弘法，而且還擔任許多社會要職。今天，西方寺，是不是也已開始了浴佛節的活動了

呢？

寬運法師：對。西方寺跟全港的道場一樣，我們從早課開始，就舉行浴佛聖誕

的儀式了。

主持：我很榮幸請到大和尚來參與子矜的節目。我們想，怎麼過一個歡歡喜喜

的佛誕呢？佛誕節的意義是甚麼呢？在香港，從一九九八年開始，農曆四月初八日，就成為香港全民的公眾假日了。不管你是甚麼民族，甚麼宗教信仰，只要是香港居民，大家都歡度這個「佛誕節」。今天，就請您為我們大家説説佛誕節的來源吧。

寬運法師：佛教創始人釋迦牟尼，我們都尊稱他為佛陀，或者稱為世尊。他是

人，不是神。是活生生的人，是經考古證實了的一位歷史人物。當然，他不是一般的人，是一個智慧的覺悟了的人。在古印度語，稱為「佛陀耶」，在後來的中亞語(吐火羅語)稱為「佛」，翻譯為漢語，就是一個智慧的人，一個覺悟的人。

主持：説得好，您把「佛」的意思説明白了。讓我們懂得了佛本來就是人。

寬運法師：是。他出家前，姓喬達摩，名悉達多。他是古印度迦毗羅衛國的皇太子。他的父親是迦毗羅衛國國王首圖馱那Suddhodana，翻為漢文稱淨飯王。

他的母親是摩耶夫人。他出生於公元前五六六年，入滅於公元前四八六年，至今已二五五五年了。

主持：請您講一下悉達多太子出生的故事，好嗎？

寬運法師：好。在古印度有一個風俗，凡婦女生孩子，都必須回到娘家去生，淨飯王夫人摩耶(Maha-maya)是鄰國天臂城善覺長者的長女，她要生孩子了，當然，也要回到娘家去生。當她走到半路上的藍毗尼園時，在一棵無憂樹下，太子出

生了，這天，正是中國農曆四月初八日。傳説，出生時，天空有九龍吐水灌浴，出生後，太子面向四方，各行七步，足下，步步蓮花，並且，一手指天，一手指地，説：「天上天下，唯我獨尊。」這些傳説與記載，説明悉達多太子的降生，是人世間的一件大事，天人同慶，示現了種種瑞相。

主持：佛陀降生的故事，我也早有所聞，您説的就更詳細了，能不能請您談一談，悉達多太子為甚麼要出家呢？

寬運法師：悉達多太子出家的因緣是四門遊觀。這個「四門遊觀」僅是一個觸發點，從根本來説，是太子的根性，他自小喜歡沉思，為人聰慧，釋迦族的人們都盼望他成為一位偉大的國王，但他最愛探討的是人生的各種問題。有一個故事，説明悉達多太子自幼就很慈悲，愛護動物。有一次，他在王宮內的花園裏，突然有一隻受傷的天鵝，從空中掉了下來。落在離悉達多太子不遠的地方，於是，他趕快跑過去，救起受傷的天鵝，抱在自己懷中，悉心照顧牠。這時，悉達多太子的堂弟提婆達多，走了過來，説：「請給我天鵝，牠是我射下來的。」悉達多太子説：「如果天鵝死了，那是你的，因為你射死了牠。現在天鵝是我救活了牠，所以，天鵝應該是我的。」兩個人，爭來爭去，最後，請長老評理，天鵝屬於救活牠的悉達多太子。

主持：那麼，四門遊觀，是甚麼意思呢？我願聞其詳。

寬運法師：好。傳説中悉達多太子出城門遊玩，從東門出，他遇到了一位老者，虛弱、疲憊，受人輕賤，無人護持，並且行動蹣跚，十分艱難。從南門出，他遇到了一個病人，氣息奄奄，瀕臨死亡，無依無靠，也無處收容。他從西門出，遇到了一隊走向焚屍堆的送葬行列，家人在哀號大哭……這生老病死，相互關聯，不能不引起悉達多太子的尋找解脱的思考。第四次從北門，正巧遇到一位修行者，他以無憂無恨的清淨心態，請求布施，這終於觸動了悉達多太子尋找人生真相的內心追求。

他見那位沙門具有內在的寧靜，他已決心捨棄王宮的特權生活，也要出家修道求道去了。

主持：哇，原來如此，追求清淨，追求人生的答案，真正了不起，這不是常人、凡人、俗人所能做到的啊。

寬運法師：根據經典的記載，在一天夜裏，悉達多太子，吿別了熟睡中的夫人耶輸陀羅和兒子羅喉羅，帶着他的侍從車匿，騎上白馬，出城向南而去。走到阿奴摩河，在這裏脱下太子服，和隨身所帶的飾物，全都交給侍從帶回王宮，他削髮割鬚，換上沙門的服裝，開始了雪山六年的修行生活。這時，他二十九歲。

主持：從一位養尊處優的太予，變成一個乞食的沙門，那是多麼艱苦的呀。

寬運法師：是啊。當時的修行人，都是苦行，而且悉達多太子曾經修習絕食，每天只吃一麻一麥，身體瘦弱，用骨瘦如柴，肚皮貼後背來形容，也不為過。當然，他也思忖，他已到了能夠自我克制的極限了，可是，這種苦行並沒有譲他獲得證道和真正的開悟。他終於放棄了苦行，獨自一人，來到尼連襌河沐浴，洗去塵垢，並且接受了牧羊女送上的乳糜和野果的供養〈這就是我國民間自古至今吃「臘八粥」的來源)。

主持：您的介紹，不但讓我增長了知識，而且也讓我懂得了不要苦，不要樂的道理啊！

寬運法師：對，您是一個很有悟性的主持人。佛教，就最講體悟了。

沙門悉達多接受牧羊女供養後，恢復了體力，他獨自一人，來到伽耶村的一棵畢婆羅樹下，以吉祥草敷為金剛座，東向跏趺坐，內心發下誓言：若不證道，不起

此座。然後他端身正念，靜心默照，進入禪定。

這時，於初夜，他從定中觀察到自己的前生，所生的地方、家庭、父母、姓氏、經歷等等，一生一世，乃至百千世，無數世，這是他所證悟的第一類解脱智。

於中夜，他從定中觀察一切眾生的前生，所生的地方、家庭、父母、姓氏、經

歷等等，一生一世，乃至百千世，無數世，這是他所證悟的第二類道種智。

於後夜，他從定中徹悟苦集滅道四聖諦及十二因緣，這是完成了「無上正等正

覺」的證悟，亦即證得「阿耨多羅三藐三菩提」－一切種智。從此刻起，他成了證得宇宙、人生真理的偉大的佛陀。從此，我們都尊稱他為釋迦牟尼佛。

這一年，是公元前五三一年，佛陀時年三十五歲。

主持：人世間有了偉大的佛陀，佛法就從這一天留在人間了吧？

寬運法師：這時，還有一個很重要的細節呢。

主持：甚麼細節？能否請您對大家開示一下。

寬運法師：好。佛陀在菩提樹下證道後，他曾經有過暫時的猶豫，他是不是要把佛法留傳人間呢？他想：世人競逐名利，我所悟得的正法，是如此甚深微妙，以

不貪為目的，以解脱為究竟，如果我傳播這一與世法相反的言教，恐怕世人既不能理解，又不會接受，那將是一件非常困難的事啊。這就是當時一個很重要的細節。

是傳法人間，還是不傳人間呢？

主持：是，如果不把佛法留下，人間豈不失去了開啟智慧的陽光？

寬運法師：對呀。此時驚動了梵天，出現了諸天勸請的一幕。

梵天向佛請求説：「如果世尊不把證得的佛法，留傳人間，那麼，世人就會由此失去聽聞佛法的良機，所以請佛説法，因為有些世人聰明睿智，少欲少惱，若佛

不説法，他們就會因此而沉淪，如果他們能聽聞佛法，他們就會獲得解脱，這是廣度眾生的大事啊。

這裏所説的梵天勸請，其實還是佛陀的一念悲心。就在佛陀沉默不語之間，佛陀腦海中浮現出一幅圖像，這是一片蓮華池，有些蓮華深深沉在水底，永遠無法到

達水面；有些盛開在水面之上；有些剛剛幾乎觸及到水面。第一類，永無開放的一日。第二類，花已脱離困境，正在迎風開放。第三類，只需要一點點協助就可绽放了。

同樣，眾生也可分為三類：有些人受困於誤解、迷惑與錯誤的知見；有些人巳經找到真理；第三種人，即仍然在尋找道路的人。第一類人，很難幫助他，也很難

説服他，他沒有辨識正途的能力。第二類人，已經踏上正途。這兩種人，都不須教誨。只有第三種人，他還在選擇一條路，尋找一條路。佛陀意識到，只需要給予一點小小幫助，他就能走上正路的第三類人，這就是他要説法的對象。

主持：這個故事很精彩。你説是細節，細節其實才見真精神。佛陀哀憫眾生的

大悲心起，才把佛法留在了人間啊。

寬運法師：是。佛陀當下向鹿野苑走去，找到了在那裏修道的五比丘，向他們演説四聖諦，這在佛教史上，叫「初轉法輪」。從此，有了佛，有了法，有了僧，三寶由茲具足。在人類歷史上，佛教誕生了，確立了，綿延至今已近兩千六百年。

主持：佛教是甚麼時候傳入中國的呢？

寬運法師：那是公元前二年，即西漢末哀帝元壽元年。佛教從印度傳入中國，於今，也已二千零十二年了。

主持：這是外來文化第一次進入中國吧。

寬運法師：對。在中國有文字記載的三千年歷史中，外來文化進入中國，只有兩次。一次是印度的佛教文化，於公元前二年傳入中國。第二次是明萬曆十年，以意大利傳教士利瑪竇(Matteo Ricci , 一五五二－一六一○)來華為標誌，傳來了西方文化。西方文化進入中國，也才不過四百多年。

主持：這兩次外來文化進入中國，有甚麼不同嗎？

寬運法師：大不同。印度的佛教文化進入中國，是虚心向中國文化學習，接受中國文化，用中國傳統文化中的老孔莊思想來演繹自己，包裝自己，讓自己融入中

國文化，通過適應，融入，然後同中國文化打成一片，結合為一體，它就在中國文化的土壤中生根了，發芽了，成長了。成長為中國歷史文化的一部份了。而西方文化，到今人也沒有融入中國文化，它是以先進自居，瞧不起中國文化，説中國文化是落後的，保守的，愚昧的，它要打倒孔家店，要取代中國的優秀傳統文化，西方文化傳入中國四百多年了，你能説它在中國生根了嗎？它和廣大的農民，最底層的草根平民，有什麼關係呢？

主持：你説的也對，這是很大的不同。也很值得我們認真思考啊。那麼，中國的浴佛節，是在其麼時候開始的呢？

寬運法師：據史書記載，在東漢末年，三國時代的早期，以笮融為代表，他組織的浴佛會，有數千人參加，規模很大，廣設齋供，綿延數十里，這也説明一千八百多年前，在我國漢魏之際的浴佛節盛況了。

主持：中國人很早就接受了佛教，也接受了浴佛節，這是為甚麼呢？

寬運法師：因為佛教是一侗祥和的宗教，它的本質是生命關懷，關懷生命

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