過度緊張（簡體書）

繼《糾結的中國人》之后，作者臧一民再度推出國民性分析力作，聚焦中國人當前的心理癥狀：過度緊張和焦慮。本書以心理學為支撐，從國人的心理結構著手，從歷史典籍和當今社會現狀中尋找分析的素材，深挖造成中國人緊張和焦慮的七種心理根源。

托熟：托人情、找關系，為何最后搬起石頭砸自己的腳？

男女：男女關系的緊張有著怎樣的政治學與經濟學基礎？

乞食：災民思維陰影下的國人即使吃飽了肚子也依然焦慮不安

欺騙：不對陌生人負責的社會，“忽悠”必然橫行

賭徒：生性看似平和的中國人實際上最喜歡心驚肉跳的豪賭

報復：多年媳婦熬成婆后就瘋狂地報復曾經的自己

幫兇：見利忘義的掮客心理

臧一民，文化學者，著有《糾結的中國人》，國學為主要研究方向，并為多家媒體撰寫專欄。

聚焦當今中國人最難以啟齒缺又欲蓋彌彰的心理：過度緊張和焦慮

國民性的討論歷來停留于現象的揭露和批判，或者僅從文化方面分析，難以挖到國人緊張的潛意識層面，心理層面的分析一直缺失。《過度緊張》以其對中國人心理結構和狀態的透徹分析彌補這一缺憾。

取材當今社會現狀和歷史典籍，案例豐富，故事性強，可讀性強

繼《糾結的中國人》之后，作者臧一民再度推出國民性分析力作

災民思維的陰影

乞丐或乞食心態的流行還有另外一個原因，即我們文化基因中的平均主義傾向。

本書一直在強調一點，我們文化誕生初始的苛刻條件，導致我們文化中的災民思維。人們在災變中所要具備的很多特殊心態成了我們民族的原始記憶，逐代流傳后嵌入到了我們的骨子里。平均主義便是其中之一。

災難對應的是生存資源的匱乏，這樣的條件下，享樂至上的觀念是不可以滋生的，那將會引導群體走向毀滅，最為符合災變環境的思

維方式，必然是一刀切式的鏟平主義。也就是大家都一樣，面對一個蛋糕的時候，每個人都分到平均的一小塊，不管飯量大小，都是如此， 不可以存在個體的差異。

然而，個體必然是有差異的。這時候便會產生物質平均但需求滿足上并沒有達到平均的現象。但群體必須要維護這種生存上的不平均， 因為之所以選擇鏟平主義，讓人自覺接受需求滿足上的不平均，不是要打壓異見者，也不是故意要讓一部分個體難堪、受罪，而是群體保命的唯一方式。它是整體物資匱乏下的一種無奈選擇。這時候，想要維護這平均，就需要采用暴力了，只有多數暴力對少數進行壓制，才能夠使鏟平主義得以延續。

而無數史實也確實證明了這一點，鏟平主義和專制暴力向來都是雙軌并進的，如果沒有強大的暴力機器在背后支撐，鏟平主義是很難實現的，至少也會導致群體的不穩定。

不過，站在我們文化背后的，支撐鏟平主義得以施行的那個力量， 卻有些特殊。在最開始的時候，必然是多數人的暴力，但隨即便成了文化的選擇。即我們的鏟平主義，進化成了平均主義。

二者的區別在于，前一種不是沒有需求，而是明白環境如此，或畏于暴力機器的可怕不敢表露出來，而將自己的需求刻意打壓。后者則是一種文化的選擇，身處其中的個體，都遵循著大家都一樣的信念， 這時候，人們不僅會將多占當成是一種恥辱，其中還有很多會將少拿當成是一種榮耀和尊嚴。在這個過程中，禁欲，慢慢成了美德，人們自發選擇了服從于暴力機器想要達到的那個效果。鏟平主義的本意不就是讓人們以少拿為榮多拿為恥嗎？只是他們囿于人性的反抗不敢直

接表露出來，而是打著大同的旗號，同時配合專制暴力的鎮壓而實現這一手段。

但平均主義的奉行，卻讓專制的暴力機器方便了很多，無須再戰戰兢兢地盯著人群中的異見者了，文化已經幫它完成了任務。這個過程就類似于斯德哥爾摩癥候群體一樣，本來是那種制度的受害者，但最終卻成了其維護者。

我們不好說中國人主動選擇了平均主義是愚昧的，沒有尊嚴的， 因為很大程度上，我們不是因為沒有尊嚴意識而做出了這樣的選擇， 更多的是一種面對現實的無奈，畢竟，在大自然面前，人依然是渺小的， 不管有多么大的豪情壯志，多么大的口氣，面對大自然的時候，我們都是渺小的。

換句話即是，自主選擇了平均主義是我們的恥辱，但也是能夠生存下來的唯一選擇。

但當這種意識成了人們文化共識之后，卻給我們帶來了很多麻煩。

平均主義在災變時段能夠發揮正能量。物資極其匱乏，人群一直無法果腹的時候，平均主義是有很大的合理性的。但當物資豐富了， 平均主義變成了前進的絆腳石了。當物質條件極大發展之后，人們依然抱持那種落后的平均主義觀念，就阻礙我們社會的進步了。

今天的社會，雖然沒有人大聲喊叫平均主義了，但卻到處都能看到這種影子。有人羨慕富人、仇恨富人便是一個最好的表現。

今天這個社會依然有很多仇富者，在各類突發事件中，人們往往給底層那些窮苦的人更多道德上的關懷。