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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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商品簡介
本書提出一套文化研究和解釋的理論系統，命名為“文化符號學”，或稱“N級編碼論”。其創新處在于重新劃分文化的大、小傳統：將先于文字和外于文字記載的傳統作為大傳統，將文字傳統作為小傳統。大傳統的符號載體是器物和圖像，稱為一級編碼，是文化的原型編碼，其編碼規則由神話思維支配；文字（甲骨文）的出現是二級編碼；文字記錄的早期經典是三級編碼；后經典時代的一切寫作，從司馬遷到曹雪芹、莫言，統稱N級編碼。本書希望通過大傳統的再發現和新認識，重新解讀小傳統的“所以然”，通過文化符號學的多層編碼理論，兼顧文化文本的歷時性和共時性特征，將文化理解為一種生成性的符號疊加過程。文化符號學以其分析方法的可操作性，引導后學進入文學與文化的整體性深層解釋系統。這一理論在本書中的應用，涉及從《周易》到七夕節，從希臘字母A到雅典娜，從哈利?波特形象到莫言小說等解析案例。
作者簡介
葉舒憲，文學博士，上海交通大學致遠講席教授，中國社會科學院比較文學研究中心主任、研究員，西安外國語大學特聘教授。著作有《中國神話哲學》《文學人類學教程》等30部。譯著有《神話—原型批評》（1987，2011）、《活著的女神》（2008）、《蘇美爾神話》（2013）等6種。近年主編了“神話歷史叢書”（南方日報出版社）等。
目次
導論：N級編碼——文化的歷史符號學
——大小傳統的整體再解讀
第一節 文化文本的構成：從“表述”到“編碼”
第二節 表述、編碼與權力
第三節 哈利波特的貓頭鷹與莫言的蛙
第四節 N級編碼程序
第五節 N級編碼與“神話歷史”
上編 文化傳統多級編碼論
導讀
第一章 大小傳統論
第一節 大傳統如何重解小傳統
第二節 文化表述與文學功能
第三節 本章小結：用大傳統重解小傳統
第二章 N級編碼論
第一節 “N級編碼論”的學術淵藪 導論：N級編碼——文化的歷史符號學
——大小傳統的整體再解讀
第一節 文化文本的構成：從“表述”到“編碼”
第二節 表述、編碼與權力
第三節 哈利波特的貓頭鷹與莫言的蛙
第四節 N級編碼程序
第五節 N級編碼與“神話歷史”
上編 文化傳統多級編碼論
導讀
第一章 大小傳統論
第一節 大傳統如何重解小傳統
第二節 文化表述與文學功能
第三節 本章小結：用大傳統重解小傳統
第二章 N級編碼論
第一節 “N級編碼論”的學術淵藪
第二節 當代文藝學的人類學（文化）轉向
第三節 與相關方法論的比較
第四節 “N級編碼論”的歷史意義和政治意義
第三章 編碼的符號學
第一節 N的符號學解讀
第二節 “編碼符號學”的嘗試
第三節 多級編碼的邏輯梳理
第四節 原型編碼和序列倒置
第五節 自覺運用編碼振興文化產業
第四章 玉石之路與華夏文明的資源依賴
——石峁玉器新發現的歷史重建意義
第一節 尋找夏文化：重建神圣符號物敘事鏈
第二節 《管子》“堯舜北用禺氏之玉而王天下”解
第三節 華夏文明之黃河搖籃說的更新
第四節 石峁玉器解讀：通神、避邪的玉教神話觀
第五章 古代中國的文化編碼自覺
——以《周易》為例
第一節 《周易》的文化編碼自覺
第二節 《周易》的編碼程序
第三節 文化編碼的思維原理——‘立象盡意”
第四節 《周易》文化編碼的意義
第六章 現代人文學的解碼與編碼自覺
第一節 聞一多：從樸學到文學人類學
第二節 《伏羲考》對龍圖騰的重構
第三節 編碼自覺：從文學尋根到知識考古
下編 文化文本多級編碼分析
導讀
第七章 希臘字母的神話編碼：A的發生
第一節 從象形到字母-A的前世今生
第二節 空間的文化編碼——“中”的建構
第三節 東漢洛陽禮儀空間編碼
第十七章 華夏的“氣”觀念的多級編碼
第一節 器物之“氣”
第二節 文字之“氣”
第三節 文化之“氣”
第十八章 探案式逆推與多重解碼
一大傳統、N級編碼論與N重證據的關系
第一節 N級編碼論與N重證據
第二節 大傳統文本、N級編碼論、N重證據法的會通
第三節 余論
第十九章 人類學研究知識與技能培養
第一節 思維形態
第二節 理論問題
第三節 知識問題
第四節 田野作業
第五節 民族志取材
參考書目
本書作者名錄
編后記
——大小傳統的整體再解讀
第一節 文化文本的構成：從“表述”到“編碼”
第二節 表述、編碼與權力
第三節 哈利波特的貓頭鷹與莫言的蛙
第四節 N級編碼程序
第五節 N級編碼與“神話歷史”
上編 文化傳統多級編碼論
導讀
第一章 大小傳統論
第一節 大傳統如何重解小傳統
第二節 文化表述與文學功能
第三節 本章小結：用大傳統重解小傳統
第二章 N級編碼論
第一節 “N級編碼論”的學術淵藪 導論：N級編碼——文化的歷史符號學
——大小傳統的整體再解讀
第一節 文化文本的構成：從“表述”到“編碼”
第二節 表述、編碼與權力
第三節 哈利波特的貓頭鷹與莫言的蛙
第四節 N級編碼程序
第五節 N級編碼與“神話歷史”
上編 文化傳統多級編碼論
導讀
第一章 大小傳統論
第一節 大傳統如何重解小傳統
第二節 文化表述與文學功能
第三節 本章小結：用大傳統重解小傳統
第二章 N級編碼論
第一節 “N級編碼論”的學術淵藪
第二節 當代文藝學的人類學（文化）轉向
第三節 與相關方法論的比較
第四節 “N級編碼論”的歷史意義和政治意義
第三章 編碼的符號學
第一節 N的符號學解讀
第二節 “編碼符號學”的嘗試
第三節 多級編碼的邏輯梳理
第四節 原型編碼和序列倒置
第五節 自覺運用編碼振興文化產業
第四章 玉石之路與華夏文明的資源依賴
——石峁玉器新發現的歷史重建意義
第一節 尋找夏文化：重建神圣符號物敘事鏈
第二節 《管子》“堯舜北用禺氏之玉而王天下”解
第三節 華夏文明之黃河搖籃說的更新
第四節 石峁玉器解讀：通神、避邪的玉教神話觀
第五章 古代中國的文化編碼自覺
——以《周易》為例
第一節 《周易》的文化編碼自覺
第二節 《周易》的編碼程序
第三節 文化編碼的思維原理——‘立象盡意”
第四節 《周易》文化編碼的意義
第六章 現代人文學的解碼與編碼自覺
第一節 聞一多：從樸學到文學人類學
第二節 《伏羲考》對龍圖騰的重構
第三節 編碼自覺：從文學尋根到知識考古
下編 文化文本多級編碼分析
導讀
第七章 希臘字母的神話編碼：A的發生
第一節 從象形到字母-A的前世今生
第二節 空間的文化編碼——“中”的建構
第三節 東漢洛陽禮儀空間編碼
第十七章 華夏的“氣”觀念的多級編碼
第一節 器物之“氣”
第二節 文字之“氣”
第三節 文化之“氣”
第十八章 探案式逆推與多重解碼
一大傳統、N級編碼論與N重證據的關系
第一節 N級編碼論與N重證據
第二節 大傳統文本、N級編碼論、N重證據法的會通
第三節 余論
第十九章 人類學研究知識與技能培養
第一節 思維形態
第二節 理論問題
第三節 知識問題
第四節 田野作業
第五節 民族志取材
參考書目
本書作者名錄
編后記
書摘/試閱
文字一旦出現，先被神圣化，隨后與統治權力結盟，被社會上層人物所壟斷，再往后便出現精英化、權威化的直接結果。這就導致后人只能從一個文學文本推導至上一個文學文本或者一個相關的文本，一旦離開了文字這個載體，文化的信息就仿佛進入了一段記憶的真空期，3000年前的世界和5000年前的世界有什么關聯，我們便不得而知了。在本書下編中，我們選擇的是有關“希臘”和“華夏”兩個古老文明發展脈絡的文章，它們分別是西方和東方的現代文明之源，然而殊途同歸，它們都在神話中萌芽，又在不同的歷史階段展現出基于神話的多樣性姿態。從圖像敘事、儀式行為到文學文本，人類智慧的體現形式無非就是以何種方式為神話編碼而已。
一直以來，人文學科飽受質疑之處在于它既給不出通過實證方法得出的絕對正確答案，又無法設立完全量化的研究標準。N級編碼論為文化文本的研究提供了理論支撐，但它同時又具備開放性、結構性和程序性的特征，這恰恰符合華夏文明大傳統中“日月為易”和“日月相易”的智慧。從“象”到“文本”，經歷了一段史詩般的跨越，而從圖像或符號文本再到文字文本，人類開始極大地發揮其置換變形的主觀能動性。文字的抽象化當然是智慧的結晶，但是人們卻普遍忽略了文字符號的篩子作用，意識不到在文字記錄的抽象化過程中大量原生態文化信息被遺漏和遺忘掉了，甚至把文字書寫的世界當成比現實世界更加真實也更加可信的世界。大傳統理論希望引導我們找回被書寫文字所篩掉及閹割掉的歷史的面貌，重建前文字時代的神話歷史。
傳播物質載體的特點決定了文字是后人最易接觸到的信息記載形式，其次是各類型的活態文化和物質文化表現形式，包括口傳史詩、民俗、禮儀、表演、傳世文物、出土文物、傳統建筑、墓葬形式等。隨著人類學和考古學的進步，活態文化和物質文化得以被重新發掘及發揚，從這些文化文本的表現形式中，我們得以管窺從物到圖像到文字的一脈相承，并通過“探案式的逆推”，最終將物證呈現于歷史法庭之上。
解開文化文本背后的大傳統為什么這么重要？下編的幾章，一來希望給讀者帶來恍然大悟的解密之感，二來則吁求當代學人或者具有好奇心、追求真相的求知者懷著公正客觀、格物致知的態度去對待各類文化的表現形式。
……
一直以來，人文學科飽受質疑之處在于它既給不出通過實證方法得出的絕對正確答案，又無法設立完全量化的研究標準。N級編碼論為文化文本的研究提供了理論支撐，但它同時又具備開放性、結構性和程序性的特征，這恰恰符合華夏文明大傳統中“日月為易”和“日月相易”的智慧。從“象”到“文本”，經歷了一段史詩般的跨越，而從圖像或符號文本再到文字文本，人類開始極大地發揮其置換變形的主觀能動性。文字的抽象化當然是智慧的結晶，但是人們卻普遍忽略了文字符號的篩子作用，意識不到在文字記錄的抽象化過程中大量原生態文化信息被遺漏和遺忘掉了，甚至把文字書寫的世界當成比現實世界更加真實也更加可信的世界。大傳統理論希望引導我們找回被書寫文字所篩掉及閹割掉的歷史的面貌，重建前文字時代的神話歷史。
傳播物質載體的特點決定了文字是后人最易接觸到的信息記載形式，其次是各類型的活態文化和物質文化表現形式，包括口傳史詩、民俗、禮儀、表演、傳世文物、出土文物、傳統建筑、墓葬形式等。隨著人類學和考古學的進步，活態文化和物質文化得以被重新發掘及發揚，從這些文化文本的表現形式中，我們得以管窺從物到圖像到文字的一脈相承，并通過“探案式的逆推”，最終將物證呈現于歷史法庭之上。
解開文化文本背后的大傳統為什么這么重要？下編的幾章，一來希望給讀者帶來恍然大悟的解密之感，二來則吁求當代學人或者具有好奇心、追求真相的求知者懷著公正客觀、格物致知的態度去對待各類文化的表現形式。
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