身體、空間與科學（簡體書）

《身體、空間與科學》是國內第一本空間現象學專著，以“空間”這個核心哲學問題為線索，利用身體、空間、科學這三個關鍵詞，討論了20世紀法國最重要的哲學家、現象學家梅洛一龐蒂在牛頓的絕對空間與康德的先天直觀形式之外開辟出的理解空間的第三條道路。作者還嘗試利用“現象科學”的新概念來解決當代中國社會面臨的一個百年學術難題：中醫科學性難題，為重新理解和闡釋中國的科學傳統與文化傳統提供了全新的思想資源。

劉勝利，男，1971年生，浙江金華人。2011年獲北京大學哲學系科技哲學專業博士學位。現為四川省社會科學院哲學與文化研究所助理研究員。主要從事梅洛-龐蒂哲學、科學思想史、現象學科技哲學等研究。出版譯著《伽利略研究》（北京大學出版社2008年版）。在《哲學研究》、《自然辯證法通訊》、《中國科技史研究》、《科學技術哲學研究》等國內核心期刊上發表論文十多篇。

作者的話
導言
一、問題的提出
二、研究現狀概述
三、文獻綜述
四、研究的基本思路
五、章節內容安排

第一章 空間觀的“哥白尼革命”
1.1 絕對空間觀及其論敵
1.2 革命的開端：1768
1.3 關鍵性的轉變：1770-1781
1.4 革命的完成：1781-1787
1.5 康德對傳統空間觀的繼承與變革
1.6 革命的思想意義與遺留問題
1.7 走向“哥白尼革命”的顛覆

第二章 知覺經驗與客觀思維
2.1 胡塞爾的洞見：知覺的側顯
2.2 知覺經驗的視角性
2.3 視域與視域綜合
2.4 客觀思維的起源
2.5 身體與空間的對象化
2.6 經驗主義與理智主義
2.7 自然態度與現象學還原
2.8 胡塞爾的“未思”：現象空間
2.9 《知覺現象學》的方法論變革
2.10 空間現象學的基本任務

第三章 從客觀身體到現象身體
3.1 客觀身體的概念
3.2 客觀身體概念在生理學研究中面臨的困難
3.3 客觀身體概念在心理學研究中面臨的困難
3.4 在世存在的運動與現象身體的概念
3.5 現象身體的主要特征
3.6 現象身體的綜合與統一性
3.7 現象身體概念的哲學意義

第四章 空間的具身化
4.1 客觀空間與身體空間
4.2 兩種空間的奠基關系
4.3 施耐德病例
4.4 因果解釋的不充分性
4.5 反思分析的不充分性
4.6 兩者的客觀思維預設
4.7 施耐德病例的空間現象學解釋
4.8 從時間圖型到身體圖型
4.9 習慣：身體與空間的交互構造

第五章 從客觀空間到現象空間
5.1 客觀空間：康德式的分析框架
5.2 斯特拉頓實驗及其實在論解釋
5.3 實驗現象對康德空間觀的反駁
5.4 新空間觀的邏輯條件
5.5 現象空間：斯特拉頓實驗的現象學解釋
5.6 知覺的側顯與空間的本質

第六章 現象空間面面觀
6.1 現象空間的基本特征
6.2 現象空間與先天直觀形式
6.3 現象空間中的深度
6.4 現象空間中的運動
6.5 現象空間中的事物

第七章 現象空間的存在論基礎
7.1 存在論奠基問題的一般結構
7.2 現象空間的存在論奠基問題
7.3 客觀空間的存在論基礎：對象存在論
7.4 對象存在論的基礎預設
7.5 存在的新意義：肉身
7.6 現象空間的存在論基礎：現象存在論

第八章 從現象空間到現象科學
8.1 客觀空間的構成問題
8.2 發生現象學奠基的困境
8.3 解困之道：走向科學間性
8.4 現象科學：一種非對象化的科學如何可能？
8.5 客觀科學與現象科學的區別和聯系

第九章 現象科學：中醫科學性難題新解
9.1 中醫科學性難題及其研究現狀
9.2 重審中醫科學性難題的必要性
9.3 中醫空間觀的現象學闡釋
9.4 元氣論的現象科學闡釋
9.5 天人合一觀的現象科學闡釋
9.6 陰陽學說的現象科學闡釋
9.7 五行學說的現象科學闡釋
9.8 中醫科學性難題的現象科學解
9.9 中國古代科學研究的新視野

結語
一、現象身體：身體的境域化
二、現象空間：空間的境域化
三、現象科學：科學的境域化
四、空間現象學的成就與局限
主要參考文獻
后記

《鳳凰文庫·純粹哲學系列·身體、空間與科學：梅洛-龐蒂的空間現象學研究》：
讓我們來仔細分析這段文本，以便理解什么是“在世存在的運動，，以及新的身體模型如何實現自在與自為的綜合。
首先，“在世存在”并不是指動物擁有關于世界（或情境）②的“完全清楚和確定”的對象性知覺或意識。這意味著在上述情境中，意識還沒有形成清晰的對象性表象，或者說，意識還沒有將世界或情境清晰地把握成對象。此時意識和世界并非處于相互外在的表象關系之中，而是處于某種相互內在的“意義”（signification）關系之中。對象還沒有現實地形成，而是仍然處于某種形成或構造的可能性之中。因此，引發動物本能運動的并不是某種“完全清楚和確定”的表象，而是某種前對象的意義。③
其次，盡管這種前對象的意義已經脫離了自在的客觀世界或物理世界，但由于它并沒有“完全把握”情境，而是帶著某種固有的含混性或不確定性，因此它還不足以提交給反思性的意識并形成清晰的對象性認知。它只能被身體所識別、接受并作出回應，從而引發動物的本能運動。換言之，這種前對象的意義雖然不足以形成清晰的對象性認知，但它已足以調整和規范動物在世界中的本能行為。盡管由于它固有的不確定性，上述本能行為也容易被導向各種錯誤和盲目的行為。簡言之，上述前對象的意義不是一種與純粹意識相關聯的理論意義，而是一種與本能行為中的身體相關聯的實踐意義。一方面，正是這種實踐意義的含混性或不確定性“使得動物的腳可以相互替代，使得它們在面對明確的任務時可以相互等價”①；另一方面，正是這種實踐意義的規范性使得在被綁的情形下替代無法隨意發生。再次，身體識別、接受這種實踐意義的過程，同時也是世界或情境的意義發生變化的過程。情境的變化又對身體顯現出新的外觀，提出有待回應和解決的新問題，從而又提供新的實踐意義，引發新的本能行為。這使得身體與情境之間，或者毋寧說意識與世界之間，通過身體形成一種可持續進行的、類似“提問一回應”的對話過程。在這種交互對話的過程中，情境所提供的實踐意義雖然已經具有規范性，但并未完全確定，即并未完全限制身體的實踐自由。因此，盡管這個本能的身體已不再擁有純粹意識的絕對自由，但仍然擁有在世界中行動的相對自由。身體在遵循或納人情境規范的前提下，仍可根據自己的實踐目的相對自由地選擇對情境作出何種回應。這種對話過程（或前對象意義的循環傳遞過程）構成了一個自為的心理世界。正是這個自為的心理世界成為自在的物理世界中各種機械因果性的“刺激一反應”得以持續進行的必要條件（也就是說，它使刺激成為刺激，使反應成為反應），從而使得自在與自為的綜合成為可能。這種綜合過程體現為身體與情境、意識與世界之間持續不斷的對話過程，體現為身體不斷地朝向世界的運動過程。在這個運動過程中，自在的機械因果關系與自為的目的論關系被綜合為身體朝向同一個“意向極”（p6leintentionnel）②，即朝向同一個世界的兩個維度。正是在上述運動過程中，自在存在與自為存在才被綜合為“在世存在”，梅洛-龐蒂將這種運動稱為“在世存在的運動”。
最后，當我們說身體識別、接受情境的前對象意義并作出回應時，并不意味著身體與意義是可以截然區分的兩種東西。相反，身體與意義融為一體。身體承載著意義，表達著意義。意義的循環傳遞過程就是身體不斷地構造并重構自身的過程。我們甚至可以說，身體就是意義本身。
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