自然保護學（簡體書）

同已有的自然保護區評價與管理相關的書籍顯著不同，《自然保護學/高等院校環境類經典教材》將地球表層自然環境作為保護的對象，從多維視角論述環境倫理、民族文化、古代生態智慧和宗教文化等社會文化因素對自然保護的作用，并通過具體案例，對自然保護行為進行經濟學解釋。將自然保護區的類型、功能、結構及規劃設計作為切入點，系統論述地理學、生態學和生物學理論以及遙感和地理信息系統技術在自然保護區規劃、設計和管理中的應用。最后，介紹目前自然保護的熱點問題，并對發展趨勢做出展望。
《自然保護學/高等院校環境類經典教材》對于自然保護問題的探討，宏觀論述與具體案例相結合，重視理論、方法和技術的應用，重視對前沿發展動態的把握，是在可持續發展背景下建構自然保護學框架的全新嘗試。
目前，國家把“生態文明”建設提高到事關全面建成小康社會成敗的戰略高度，強調必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念。相信《自然保護學/高等院校環境類經典教材》必將對建設“生態文明”和“美麗中國”發揮重要作用。

《自然保護學/高等院校環境類經典教材》：
（2）加強環境倫理與法律的結合，增強其可操作性
環境倫理作為軟約束對于自然保護的作用依賴于其理念內化為社會成員的具體行為，因而需要一定的社會環境和機遇。在一個充滿復雜利益糾葛的社會環境中，環境道德的力量對于制止個體或群體破壞自然環境是不夠的。目前，環境倫理意識尚未成為社會公眾和決策者的主體意識，尤其是在發展任務繁重、社會經濟發展與自然保護矛盾突出的發展中國家。而現實生態與環境危機的緊迫性不允許等待更長的時間，因此一個可行的解決策略是尋找環境倫理與環境法規的結合點。將社會成員形成共識的生態問題及其解決的措施制定成法律條文，強制執行。與此同時，大力宣傳和普及環境意識，形成全社會熱愛自然、保護自然的良好氛圍。只有“軟”意識和“硬”法規相結合才能達到保護自然的預期目標。
（3）加強環境倫理宣傳，加快生態道德的社會化
作為一種倫理流派，環境倫理形成時間不長，其中的非人類中心論的倫理觀念和思想沒有被社會公眾普遍接受。在目前情形下，大力宣傳和弘揚環境倫理知識和理念，提高人們的自然環境意識成為當務之急。其任務包括以下幾個方面：
第一，樹立與自然和諧的發展觀念。傳統的發展觀以經濟增長作為衡量社會發展的唯一尺度.其價值取向和實踐指向表現為對國民生產總值和經濟高速增長目標的強烈追求。傳統發展模式是以犧牲資源和環境為代價來換取經濟的快速發展，使得未來發展的物質基礎受到削弱，環境遭到破壞。因而，必須向與自然和諧的生態發展觀轉變。與自然和諧的生態發展觀是一種綜合發展觀，是以區域社會、經濟、文化、環境和資源等自身內在條件為基礎的，包括經濟增長、社會進步和生態和諧的發展過程，其核心內容是增長與環境相互協調，同步進化。同時，生態發展觀還是一種動態發展觀，是自然-社會-經濟巨系統行為演化軌跡，強調系統應朝著更趨均衡、更加和諧、更為互補的方向進化。
第二，增強與自然平等化的思想意識。自然環境意識是從根據社會和自然的具體可能性、最優解決社會和自然關系問題方面，反映社會和自然相互關系問題諸觀點、理論和情感的總和。簡言之，是人們對社會和自然關系作用的看法。自然環境意識是人們在對自然環境整體性認識過程中，審視自己的活動影響自然界正反兩個方面結果的過程中培養起來的。它包括人與自然倫理、道德和法律等各種關系。具備良好自然環境意識的生態理性人認為，人類的角色同地球的自然過程其他因子應當是平等的，后者不應處于被動的地位。思想意識生態化要求人類的思維方式摒棄或淡化“人類中心論”，克服數千年來形成的對自然純消費性的傾向。
第三，強調經濟活動自然化。現代化的經濟活動是自然和社會經濟兩大系統相互作用的過程，人類的管理便是協調這兩者的關系。其中的經濟子系統是技術生成物的載體，并構成經濟活動對自然環境作用域的中心。自然化的經濟活動就是要協調好自然過程和物質生產活動的關系，其核心在于盡量維持自然物質循環過程，避免過分短鏈條的直線生產過程。其內容包括合理利用自然資源，建立對周圍環境無害的技術和無廢料再循環的生產循環，以及旨在防止對周圍環境帶來損害的其他措施方面的活動。現在新興的生態經濟、循環經濟和低碳經濟等就是經濟活動自然化的具體例證。
3.2自然保護的古代生態智慧向度
3.2.1什么是生態
智慧“生態智慧”是指人類在與自然長期相互作用過程中形成的對自然世界的科學認知、生活體驗、思想感悟及其相應的與自然和諧相處的生產和生活方式。
現代社會的生產和生活方式對自然環境造成巨大擾動，導致一些嚴重的生態與環境問題。例如，全球尺度上的氣候變暖及其負面效應、在國家尺度上的生態系統退化、在局地尺度上的環境污染等。古代社會較少有環境問題，固然與人口稀少、社會生產力低下、環境壓力低有關，但古代生態智慧發揮的作用也不可忽視。歸納起來，中國古代（主要是先秦時期）的生態智慧有以下幾個特點：第一，對自然環境的整體認識和感悟；第二，對大自然的“仁”與“無為”；第三，與自然環境的和諧相處：第四，對自然資源的節制利用。本節主要闡述先秦時期儒學、道學和墨學的生態智慧及其自然保護價值取向。
3.2.2儒學生態智慧及其自然保護價值取向
中國先秦時期儒學的鮮明特征就是其深刻的現實性和人文性，其學說的應用指向都是與社會和人生密切相關的現實問題，體現了儒學對自然生態與人類命運的深切關懷和強烈的憂患意識。一般認為，儒學的環境倫理價值取向是人類中心主義的，但它與西方傳統人類中心主義有著本質差異，它是以道義為核心的人類中心論，而不是以功利為核心的人類中心論。儒學以道義為核心的人類中心論，視自然萬物與人同源、同構、同體，要求人類將仁者愛人的道德情懷擴展到對待自然萬物，把仁愛萬物作為人類道德的終極目標和最高境界。“人者天地之心”是儒家道義人類中心論的核心命題。根據這種理念，人類在確立自身“天地之心”的同時，不但擁有了主宰萬物的地位和權力，而且應主動擔負起自然萬物“守望者”的道德責任和義務，正如王陽明所言，“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”（《王陽明全集·卷一·語錄-》）。
3.2.2.1弘揚“與天地合其德”的自然觀，主張人與自然相和諧
中國位于東亞大陸亞熱帶至溫帶地區，特定的自然地理環境孕育了上古時代以農耕為主體的經濟形態。在儒學思想發端到形成的西周至春秋戰國時期，農耕是主體生產活動，漁獵與采集是輔助活動。農耕生產方式對天地時令等自然因素的依賴十分顯著，在與自然萬物的直接接觸中，華夏祖先真切地感悟到“天何言哉，四時成焉，百物生焉”（《論語·陽貨》）的神奇與偉大，聆聽到自然天籟對人類智慧與理性的啟迪，意識到人與萬物都是自然天地孕育的兒女，懂得人與天地之間的聯系以及人應該秉持怎樣的自然觀。
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