棗莊學院墨學文化研究叢書(第一輯)：墨子倫理思想研究（簡體書）

墨子兼愛至上，以利為善，強調公利、大利、互 利，是中國歷史上典型的利本主義思想代表。孫君恒 編著的《墨子倫理思想研究》分別說明了墨子倫理思 想的主要內容：人格倫理上，墨子贊揚君子、俠士、 圣人；政治倫理上，提倡利天下、尚賢、尚同；經濟 倫理上，主張交利、強本、節用、力行；家庭倫理上 ，主張慈與孝；技術倫理上，主張道與術、道與器的 統一；生態倫理上，認為應該敬畏自然、善待自然； 和平倫理上，強調兼愛與非攻，反對戰爭。本書對西 方的墨子研究、墨子思想在當代的價值也進行了論述 。

孫君恒，男，1964年生，河南省鄧州市人，武漢科技大學文法學院教授，北京大學哲學博士，中華孔子學會理事，武漢岳飛文化研究會副會長，湖北省炎黃儒學會秘書長，湖北省哲學學會常務理事。主要從事倫理文化研究，出版專著《荊楚佛寺道觀》（2012）、《湖北民間倫理初探》（2009）、《中國主流意識形態研究》（2007）、《貧困問題與分配正義》（2004）、《當代企業倫理學》（1997）。曾赴美國、日本、韓國、巴西、印尼、馬來西亞、中國港澳臺進行學術交流。主持國家社會科學基金項目“先秦七子的君子觀研究”、教育部項目“墨子倫理思想的當代審視”、湖北省社會科學基金項目“湖北民間倫理研究”等。多年來潛心研究墨子，多次參加相關學術研討會并發表論文數篇。

孫君恒編著的《墨子倫理思想研究》全方位對墨學文化展開研究，涉及政治、文化、教育、科技、倫理、哲學、宗教等諸多領域，較為系統地展示了新時期墨學研究的全貌。本書的出版，既是棗莊學院墨學文化建設的一大成果，又是繼承和發揚棗莊優秀傳統文化的重要媒介。文化的延續性在于繼承，文化的包容性在于開放，文化的生命力在于創新。

第一章 兼愛至上
第一節 兼愛之含義
一 平等之愛
二 公利之愛
三 互利之愛
四 人類整體之愛
五 超越時空之愛
第二節 兼愛之根據
一 兼愛乃天志
二 對于國家之間的意義
三 對于人際關系的作用
四 歷史事實的證明
第三節 兼愛之做法
一 “交相利”
二 “非攻” 第一章 兼愛至上
第一節 兼愛之含義
一 平等之愛
二 公利之愛
三 互利之愛
四 人類整體之愛
五 超越時空之愛
第二節 兼愛之根據
一 兼愛乃天志
二 對于國家之間的意義
三 對于人際關系的作用
四 歷史事實的證明
第三節 兼愛之做法
一 “交相利”
二 “非攻”
三 “節用”“節葬”等
第四節 不兼愛的惡果
一 亂世之因
二 怨恨之源
第二章 實利主義
第一節 利=善的確定
一 有利
二 公利
三 互利
第二節 “三表”評價標準
一 內容和特點
二 與“三個有利于”的比較
三 “合其志功而觀”
第三節 實利主義的欠缺
一 效用問題
二 “交相利”的困境
三 法治與人治的沖突
第三章 人格倫理論
第一節 君子
一 君子的含義
二 墨儒君子觀的同
三 墨儒君子觀的異
四 小結
第二節 俠士
一 墨俠來歷
二 墨俠特質
三 墨俠集團
四 小結
第三節 圣人
一 圣人的典型
二 圣人的根本
三 圣人的作用
四 小結
第四章 政治倫理論
第一節 利天下
一 “愛民謹忠、利民謹厚”
二 思想局限性
第二節 尚同
一 尚同的原則
二 尚同的訴求
三 尚同的評價
第三節 尚賢
一 尚賢乃國家需要
二 尚賢的具體措施
第五章 經濟倫理論
第一節 交相利
一 交相利的必要
二 交相利的要求
三 交相利的條件
第二節 強本節用
一 強本
二 節用
三 當今借鑒
第三節 力行
一 強力從事
二 興利除害
三 現實價值
第六章 家庭倫理論
第一節 慈論
一 慈的意義
二 慈的要求
第二節 孝論
一 孝在利親
二 孝講祭祀
三 孝倡節葬
四 今日反思
第七章 技術倫理論
第一節 論道
一 道的多種含義
二 道的兼愛實質
第二節 論器
第三節 論術
第四節 道與術的統一
一 實用之道
二 道即是術
三 名行互補
四 道術互補
五 體用互補
第八章 生態倫理論
第一節 人與自然應和諧
第二節 論水性
第三節 敬畏自然
一 祭祀山川
二 敬天祭天
三 順應天意
第四節 善待自然
第九章 和平倫理論
第一節 和平的基礎——兼愛
第二節 和平的綱領——非攻
一 戰爭有罪
二 戰爭有害
三 駁斥好戰言論
四 正義戰爭的界定
第三節 和平的條件
一 富國強兵是根本
二 積極防御是保證
三 主動外交是需要
第四節 一些評論
第十章 當代西方的墨子研究
第一節 “兼愛”的四種翻譯
第二節 葛瑞漢及其研究簡介
第三節 三部百科全書的說明
第四節 教學與研究
第五節 圖書館的收藏
第十一章 墨子精神和當代社會的契合
第一節 科學精神
第二節 公利、正義精神
第三節 法制與平等精神
第四節 改革和進取精神
第五節 當代社會需要墨子精神
參考文獻
后記