一日浮生：十個探問生命意義的故事

★中文版全球領先上市！
★存在心理治療大師歐文‧亞隆最新著作！
★十個令人手不釋卷的生命故事，展現深厚文學底蘊！

當他們來到歐文‧亞隆的診療室，那乍現的靈魂交會撼動人心！
八旬老者來訪，竟不求治療，只求亞隆細讀一份持續多年的通信…
從事助人工作、卻無法安頓自己，她是一個滿懷怨忿的護士…
「去你的，你才得了絕症！」讓亞隆重新檢視死亡焦慮，並為文致敬的，是一位癌末的編輯…


歐文‧亞隆身為存在主義心理學與精神醫學大師，其深厚的哲學與文學涵養，為當代的心理治療領域演示了人性化且直指存在核心的風範。
「一日浮生」語出西元二世紀羅馬皇帝馬可‧奧里略的《沉思錄》。當我們站在含括生死的長遠時間向度回首過往，每個人的一生無論歷經多少風雨、領受多少光環，都只是暫存於世的脆弱生命。
「我們全都是一日浮生」。然而在亞隆的諮商室中，每種生命歷程的幽微意義卻未被死蔭所遮蔽，反而在死亡的詰問下更顯立體。從壯年時開始接觸癌末病人，亞隆便有意識地凝視死亡，包括尋求存在主義心理學大師羅洛‧梅的諮商，處理死亡議題；如今他自身也步入遲暮之年，對生死的體會更加深刻、沉澱。
相較亞隆以往的作品，如號稱「哲學三部曲」的心理小說《當尼采哭泣》、《叔本華的眼淚》、《斯賓諾莎問題》，新作《一日浮生》宛如一冊小品，呈現出十多段治療關係中的吉光片羽；在面對死亡的主旋律之下，更觸及老化、疾病、親密關係、自我追尋等人生課題。行文中有年邁者的和煦目光、有大師級心理醫師的透徹見解，也有身為凡人的情緒波動。
我們要如何以不自欺的方式，與過去的不堪、與死亡的必然和解？身為心理醫師，是否只能接受醫療體系對於病患的診斷與分類？這十個深刻的小故事，讓我們看見人類心靈的深邃、失落、感傷與幽默，所描述的不只是治療過程，更是生命本身。
觸動人心、發人深省，還有令人手不釋卷的精采鋪陳，《一日浮生》以對於人類靈魂堅定不移的目光，注視著所有生命中的痛苦、困惑，以及希望。

〔推薦〕
專文推薦
謝哲青／作家與媒體人、文史學者
共同推薦（按姓氏筆畫排列）
王浩威／精神科醫師、作家
曹中瑋／資深諮商心理師、台北教育大學心理與諮商學系兼任副教授
陳登義／精神科醫師、私立台中仁愛之家附設靜和醫院院長
張達人／身心科醫師、天主教仁慈醫療財團法人執行長
謝哲青／作家與媒體人、文史學者
蘇偉貞／作家、成功大學中文系教授

歐文．亞隆（Irvin D. Yalom）
1931年6月13日生於美國華盛頓特區。父母是俄羅斯人，第一次大戰後移民美國。亞隆是美國當代精神醫學大師級人物，也是造詣最深的心理治療思想家。早年師承新佛洛伊德學派大師蘇利文(Harry S. Sullivan)，將以人際關係為基礎的心理治療理論發揚光大，成為美國團體治療的當代權威。他並將存在主義心理學融入心理治療之中。曾任教於美國史丹佛大學，目前是該校榮譽退休教授，仍在加州派洛艾圖及舊金山執業。他的著作極受重視，包括心理治療經典作品《存在心理治療》、《日漸親近》、《生命的禮物》、《凝視太陽》等，以及廣為人知的心理小說系列《愛情劊子手》、《診療椅上的謊言》、《當尼采哭泣》、《叔本華的眼淚》、《斯賓諾莎問題》等。

〔目錄〕
推薦序 文／謝哲青

1 扭曲的治療
為什麼一位八旬老者會專程找上門來，只為了讓歐文‧亞隆讀一份持續數十載的通信紀錄？

2 虛實人生
當幼年喪父的陰霾延伸至案主的成年人生，歐文‧亞隆如何陪伴他走過新的死亡打擊？

3 阿拉伯式舞姿
年輕時的舞者回憶，能讓風韻猶存的老太太抵抗生而為人的限制嗎？

4 謝謝妳，莫莉
與半輩子之前來處理喪弟議題的案主重逢，方知治療竟也發生於不意之處。

5 別把我圈進去
年邁的心理治療師對上年老的天之驕子，他是否能點出令他難以融入老人院生活的關鍵因素？

6 給孩子們做個榜樣
以心理治療師和護士為例，當助人工作者無法安頓自己的身心，歐文‧亞隆能協助她們解開多少結？

7 放棄指望過去會變好
她在年老時決定回應寫作的天命，卻害怕面對過去以文字記錄的生命重量。兩個寫作愛好者之間的諮商關係，是否能指引出療癒的第三條路？

8去你的，你才得了絕症：向埃麗致敬
一位行將就木的癌末編輯，她真切的態度如何帶給歐文‧亞隆深刻的反省？

9 一哭、二哭、三哭
面對摯友發生精神患疾固然使人傷痛，而精神醫學的分類與標籤，是減輕或加重了這樣的傷痛？

10 一日浮生
歐文‧亞隆建議兩名情況各異的案主，閱讀馬可‧奧里略的《沉思錄》，他們將如何與這位西元二世紀的羅馬皇帝交心？

結語
致讀者
致謝
【附錄】延伸閱讀

〔推薦序〕
診療室裡的一千零一夜◎謝哲青（作家與媒體人、文史學者）

很久很久以前，在遙遠的地方，有一個強大的國家，人們稱之為薩珊王國。傳說薩珊王朝的統治者舍赫澤曼，是一位勇猛善戰的國王。
某一天，舍赫澤曼國王意外地發現嫂嫂和妻子都是不貞潔的女人，於是動心起念，將她們殺死了。而且，悲傷和憤慨讓舍赫澤曼認為所有的女人都是如此。從此之後，舍赫澤曼每天娶一位少女，並且在隔天清晨殺掉，以滿足自己非理性的報復心態。不到三年的時間，京城民女紛紛逃離，終於，負責此事的宰相再也找不到合適的少女了。宰相的大女兒雪赫莎蘭德為了拯救無辜的女性，自願嫁給國王。
雪赫莎蘭德用講故事的方法吸引國王，每個夜裡講到最精彩處，天就剛好亮了，讓國王心癢難捺，允許雪赫莎蘭德在下一夜繼續講故事。最後，她的故事講了一千零一夜，終於打動舍赫澤曼國王，他放棄了虐殺惡行，並與雪赫莎蘭德白首偕老。

人類對世界的好奇，與生俱來；人們對生命的探問，永無止盡。透過敍說與聆聽「故事」，我們進入浩渺無垠的宇宙之中。
「故事」無論是事實還是虛構，對於聆聽的人來說，都是一場又一場歷歷真切的夢境。好的故事，深具暗示與啟發的能量。在前述《一千零一夜》的情節中，女主角雪赫莎蘭德透過故事敘述，將伊斯蘭傳統的生命智慧，包裝進一夜又一夜的故事之中，治療內心充滿憤懣憎恨的國王。在中世紀的巴格達，上演著後現代解構主義的柔性療癒，故事充滿人性，與我們所熟悉的以解決「情意結」為主流的心理治療很不一樣。
在故事的敘述與聆聽之中，我們一窺生命的全貌，故事中人物的境遇，都可能發生在我們身上，當人面對命運所做的種種決定與努力，透過故事，讓我們看見生命的動機與可能性；聆聽故事的我們，得以從中再次體驗矛盾與衝突，超越問題，進而解決生命種種困境。　
學習敘述與聆聽故事，更是在學習「對話」的能力。在故事的流動遞嬗之間，無論是敘事者或是傾聽的人，都可能會深刻地自我省察，而「說故事的人」正是引發共鳴與反思的敘事者。

《一日浮生：十個探問生命意義的故事》作者歐文・亞隆，正是當代存在主義敘事治療的權威巨擘。無論在實務經驗，或是文字著作中，歐文・亞隆總以存在主義心理學觀點，集中探討身而為人的困境，他提出四個「終極關懷」（givens）：孤獨（Isolation）、無意義（Meaninglessness）、死亡（Mortality）與自由（Freedom），並深掘「人」在問題中，如何從否認到真誠面對，如何轉化內在的衝突為動能，進而自我超越與昇華。
傳統保守的心理治療師，總是扮演功能絕對而單一的協助者（helper）治療師角色，引導病人進行不同層次的自我衝撞，但治療師本人從不介入其中，與病人的互動也侷限在個案本身問題範圍之內。
但是，歐文．亞隆在進行治療時，他選擇將自己投入與病人的對談當中，毫不避諱地讓自己進入病人的世界中，同時也讓病人的治療過程緊密地附著於治療師的生命歷程中。
所以，當我們在閱讀這本《一日浮生》時，經常可以看到治療師與病人在不同象限的碰撞與衝突：病人趾高氣昂地抱怨他對治療師的種種不滿，同樣地，治療師也毫不客氣地予以反擊。這種近乎日常生活中的當面對質，治療師唯一在乎的，是病人的心理轉折與自我查覺。
歐文・亞隆透過精采的文學敘事手法，向讀者展現故事中「對話」與「療癒」的正向能量。即使不具有心理學背景的我們，也可以從《一日浮生》中，在追求意義的反覆質問下，得到啟發。