體育神話是如何煉成的（簡體書）

如今充斥在人們日常生活中的體育表演曾經走過怎樣漫長的路，背後又蘊藏著多少故事？體育表演這塊現代社會貌似神聖的領域又交織著多少複雜的因素？
本書主要以法國的競技體育發展史為例，展示了體育從古老的略顯粗野的競技遊戲到看似神聖而純潔的大型體育表演的發展歷程，同時客觀而又毫留情地昭示了體育神話的陰暗面。全書通過嚴密的論證結構，豐富的論據材料，加上親切平實的語言，將體育競技史上的動人畫面——鋪開，展現在我們面前。

喬治維加雷洛，法國社會文化研究學者，在體育發展史、文化史的研究上頗有建樹。作者語言親切平實，論證嚴密，材料豐富，將體育競技史上的動人畫面一一鋪開，展現在我們面前，讓人耳目一新、大呼過癮，受到各個年齡段讀者的歡迎。

導言
第一章　古老的競技運動－－16至18世紀
第一節　從武力走向禮儀－－法國16世紀和17世紀貴族娛樂活動
第二節　法國舊制度時期的娛樂文化和群體文化
第二章　現代體育的萌芽
第一節　體育、時代、教育－－1850年至1914年
第二節　19世紀的游泳運動－－從溫泉浴走向游泳競賽
第三章　大型體育表演的誕生
第一節　1900年“非真正”的奧林匹克運動會－－兩種文化間的體育淵源
第二節　環法自行車賽－－民族的激情
第三節　早期的世界盃足球賽－－國際化、旅行、政治
第四章　體育表演及其神話
第一節　政治的出現
第二節　技術的出現
第三節　電視的出現
第四節　兩種體育暴力
第五節　興奮劑體育
第六節　反社會性及其神話力量
結論

在17世紀的倫敦，蒙布倫侯爵僅贏了一場波姆球波姆球：jeu de paume, 一種老式網球。——譯者注，便得到了五萬英鎊。在當時，這可是個天文數字，因為那時一個工匠一天的薪水也只不過一個英鎊。當然，這與今天的體育運動沒有任何關係，蒙布倫侯爵並不是在進行體育表演，他沒有觀眾，也沒有薪水，不用經歷選拔，也不用參加錦標賽。然而，他以賽球的方式進行了賭博。打賭是最原始的遊戲對抗形式，在法國舊制度時期舊制度時期: lAncien régime, 15世紀至1789年法國大革命。——譯者注，大多數競技運動都伴有打賭的活動。就像其他賭錢的遊戲一樣，蒙布倫侯爵在這場賭注中，傾注了全部的智慧和激情，他的對手也懷著同樣的熱忱投入了角逐。
打賭始終伴隨著古老的競技運動，這是解讀古老遊戲的前提。它的賭注形式完全類似於打牌和投骰子，遊戲開始前，雙方要把投注的錢放在球網邊，以便大家都看得見。這種打賭的遊戲沒有組織，極為隨意，常常根據參加者的情況和興趣，或是很快便有了結果，或是很快便會放棄。因此，把錢擺在明處，可以刺激挑戰者的興趣，這大概是唯一能夠使打賭者堅持下去的方式。在一個疏於組織的社會環境中，以錢作為賭注可以增強比賽的刺激性，特別是可以確保比賽的進行和它的“嚴肅性”。之所以會產生這種熱衷於打賭的形式，一方面是由於沒有一個組織來統一比賽規則，分配地段和確定時間，而另一個原因就是人們缺少娛樂活動，缺少勞動與假期、消遣之間的調節。“今天，我們能夠把職業活動和休息分離開”，而在古時候，人們沒有確定這種界限，所以才會產生這種短暫、激烈，但極為零散的賭博性競技運動。
古時候，娛樂活動的時間特別零散。玻璃工匠師梅內特拉曾在他的日記中，忠實地記錄了18世紀末普通男人們的日常生活，他多次提到娛樂活動的隨意性。比如，某個周日，他偶然在蒙第涅遇到了大法官和神甫，便在那兒打了一場棒槌球一種長柄波姆球，球拍形狀像棒槌。——譯者注。打完球，他們約定下周日再打一場，結果不了了之。另一天，他外出散步，偶爾與獵場看守人打了一場球，然後又沒有了下文。在巴黎，梅內特拉的休閒時間更為零散：一天，他會突然決定去散步，某個早上又去塞納河釣魚，再一天，他會去城門邊拜訪一些酒商。這並不是他故意分散了活動，而是由於他的工作和休閒時間沒有規律，他無法計畫安排。他的休閒時間並不少，而是穿插於工作之間，有時候甚至會放棄工作。總之，他的娛樂活動沒有任何規律可循，沒有時間的限定，更不會確切地安排地點或是預計未來的發展。
娛樂運動毫無疑問有其重要的地位，它能夠協調對抗關係與社交關係，能夠釋放在別處積壓的內心衝動。它不可缺少卻又被置於邊緣，因為它服從於其他的時間，特別是要服從於勞作的時間。在宗教社會的日程表中，唯有勞動才是正當的事情，日常的所有活動都要圍繞勞動而存在。娛樂運動不僅在時間表上被置於邊緣，而且人們對它也持有不好的看法，認為進行娛樂運動是粗俗、平庸和遊手好閒的表現，甚至是玩物喪志。人們還把運動和欲望、心血來潮、不安分以及不能自我克制聯繫在一起。總之，這種活動令人質疑和不安。人們從來都對娛樂持有負面的看法：偏離正道、貪圖享樂、人性軟弱、無力“堅持從事正經的事情”。帕斯卡曾給予“娛樂”一種極端的說法，他認為娛樂與其說是身體的要求，不如說是肉體的要求。這種說法極為曖昧，暗示了從事娛樂運動屬於一種罪惡和缺陷。無疑，他的觀點代表了一種文化觀。本書第一章首先將談及舊制度時期的各種娛樂活動，它們的形式一直延續到19世紀。
本書的第二章和第三章將論及19世紀末現代體育形式的出現，它在兩次世界大戰期間形成的狀況以及當代體育如何被媒體化和圖像化。整本書揭示了體育運動的發展變化與社會發展的密切聯繫：在宗教歷史的節日中呈現出了非宗教的特徵，在舊制度時期的等級社會中展露出了社會平等的雛形，在道德輿論的殿堂中矗立起英雄的奧林匹斯。一切都源於工業社會的發展，它帶來了空閒，需要重新分配生活的時間，對人體建立起積極有效的新概念。與此同時，體育也向我們展示了一個神話故事的世界，人類社會為自己講述著這些故事：這是一個善於為社會樹立榜樣的領域，人類社會以此來確認自己的價值和選擇。法國人顧拜旦曾揭示過這樣一種想像的前景：“現代田徑運動的特徵之一就是它將構成一種宗教”，一個非宗教的社會突然感到缺少了一種精神寄託和精神超越，它需要去尋找和建立一種信仰。當然體育並不是一種宗教，但是永無休止的體育神話使它變成了一種反社會的宗教。由於這個宗教，我們最神聖的理想號稱得到了無可比擬的發揚：公正無私的裁判，至高無上的優勝者，人人平等參賽，公平競爭。只要認真觀看一下每場體育比賽或是記住幾個精彩的比賽片段，我們就能看到一種理想的存在和實現，這是用事實和行動體現出的一種模範理想。在這裡，既確立了比賽規則，又有參賽者，還設立了管理者和裁判員，這進一步體現了它的反社會性。娛樂活動以一種極為特殊的形式進入到社會機制中，它成為一面鏡子，我們的社會以此為參照而成長，而激昂沸騰。
今天，隨著圖像技術的勝利，體育充斥了日常的電視螢幕，幾乎徹底成了一種表演。我們是否可以認為體育社會化的現象變得尤為突出了呢？體育與媒體和演出的完美結合造就了體育的成功。本書的第四章將論及這一現象。
體育忠實地甚至是漫畫性地勾勒出現代社會的場景：接連不斷的賽事，滾滾而來的資訊潮，不斷刷新的成績和紀錄。體育不再是日常生活中微不足道的插曲，不再是一個簡單的分離活動，它是我們生活的忠實寫照。每一項體育成績都會成為一條新聞，每一場體育賽事以及冠軍們的每一個動作都會成為報導的事件，由此，體育得到了大量的曝光和追捧，進而確立了它更為正統的地位。然而另一方面，體育也暴露出更多的脆弱性，受到各種違規行為的損害，包括政治的利用，花哨的圖像開發，孤注一擲的誘惑，體育中出現的暴力和放縱等。體育運動號稱在弘揚社會的理想，但是同時它也暴露出可能失敗和陰暗的一面。
在缺少上帝和精神超越的社會中，體育可以說是體現理想，甚至是神聖的最後一個領域。直觀簡單的體育運動企圖與現實社會分離，保留自己的一塊“淨土”，但這也使它成為一個極度虛偽或是說極易受到傷害的領域。體育運動比其他任何活動都更能反映我們的社會狀態。
本書的大多數文章發表於1980年至2001年之間，其中一些文章在這次出版中稍有改動。本書分為四章：古老的競技運動，現代體育的萌芽，大型體育表演的誕生，體育表演及其神話，每章各附前言。