媒體世界：人類學的新領域（簡體書）

在不理解我們周遭的媒體圖景的情況下，我們是不能理解自己的生活和社會的。本書探討與媒體在現實世界中的位置相關的問題的文集，代表了媒體人類學這一新興領域內正在進行的許多工作。該書批判性地修正了視覺傳播人類學的早期範式，對媒體激進運動、民族國家的文化政治、跨國主義、媒介生產的社會位置和科技的社會參與等進行了論述。通過定位媒體在實踐、情感、爭論及分歧領域中的位置，這本里程碑式的文集映現和激發出媒體研究中人類學的聲音。

費·金斯伯格

紐約大學媒體文化歷史中心主任，大衛·克萊澤人類學講座教授，著有獲獎圖書《被質疑的生命：一個美國社區內的墮胎爭論》（加利福尼亞，1998年第2版）等多部書籍。里拉·阿布一盧赫德，哥倫比亞大學人類學和女性研究教授，著有備受讚譽的《書寫女性世界：貝都因人的故事》（加利福尼亞，1993年）和《蒙面紗的情感：貝都因社會的榮耀與詩歌》（加利福尼亞，1986年，2000年）等。布萊恩·拉金，哥倫比亞大學巴納德學院人類學助理教授。

★該書將使媒體研究、人類學和全球文化研究領域的學者和教師們獲益匪淺。通過定位媒體在實踐、情感、爭論及分歧領域中的位置，這本里程碑式的文集映現和激發出媒體研究中人類學的聲音。
——阿爾君·阿帕杜萊社會文化人類學家

★我們可能會認為，人類學的方法……長久以來就一直是媒體研究的基礎。其實不然！這本絕妙的書提出了早該到來的修正。正如該書所示，在不理解我們周遭的媒體圖景的情況下，我們是不能理解自己的生活和社會的。這是一本非讀不可的書！
——洪宜安《客廳戰爭：反思後現代世界的媒介受眾》作者

★該書作者批判性地修正了（視覺）傳播人類學的早期範式，對媒體激進運動、再現、民族主義與跨國主義、流散群體和科技的社會參與等進行了新的強有力辯解。
——史蒂文·費爾德哥倫比亞大學音樂及人類學教授

本書代表了媒體人類學這一新興領域內正在進行的許多研究工作。儘管力求周全，但我們仍不能將這一領域中所有的好成果盡攬書中，尤其年輕學者們的成果以及探討相關主題，如互聯網與新媒體、攝影、新聞和音樂等方面的成果。我們的意圖在於展示當前的研究成果，因此，雖然在導言中對奠定我們努力基礎的許多經典研究進行了討論，但我們也未將它們收錄本書。任何遺漏皆由於篇幅所限。我們深知這一領域發展迅猛，期待未來能有更多其他學者的研究成果也能付梓。
作為本書的編輯，我們首先要感謝本書撰稿人，感謝他們極具創新的觀點和研究；其次，我們彼此感謝，本書是我們通力合作的結晶。雖然我們最初的研究路徑不盡相同（如後文所述），但都在紐約大學共同參與了本書源自的一個更大的研究項目：文化與媒介研究生課程（the Graduate Program in Culture and Media ）。這是一個為人類學與電影研究以及跨學科的媒介、文化與歷史中心的學生開設的聯合課程。紐約大學這項重點關注讓我們接觸了更多的研究生和同仁（他們中一些人的作品已收入本書）。他們激勵了我們，使我們的想法成形，並使我們深信這是一個重要的研究主題，有可能改變人類學和媒介研究。
里拉·阿布一盧赫德（Lila Abu-Lughod）對媒介的興趣始於20世紀80年代。她當時正在埃及做貝都因奧拉德阿里族（theAwlad Ali Bedouin）研究的田野工作，觀察當地流行歌曲的商業化，以及出現在廣播肥皂劇等國家媒體形式中的世代衝突。這些現象激起了她對自己早先研究傾向的不滿，即未在人類學傳統中將他者的社會呈現為“現代性”的一部分，文化也被視為是封閉的。她想要進一步思考超越社區的民族文化形式。這一想法受到了阿筠·阿帕杜萊（Arjun Appadurai）和卡羅爾·布雷肯里奇（Carol Breckenridge）當時正在做的跨國文化研究的啟示。跨國文化研究後來發展出期刊《大眾文化》（Public Culture）。她聚焦民族一國家的文化政治學研究，特別在20世紀90年代她與蒂姆·米切爾（Tim Mitchell）進行的“現代性問題”（Questions ofModernity）研究項目中得到發展。這一項目匯聚了中東和南亞的學者，使她學到許多後殖民研究。但她對媒介理論和問題的認識則直接來自紐約大學人類學系的師生，尤其是文化與媒介研究課程的師生。他們給她提供了豐富的知識啟迪。費·金斯伯格（Faye D．Ginsburg）對她教誨頗深，深深影響了她對媒介及我們的社會與政治環境其他方面的思考。紐約大學對媒介感興趣的機構很多，遍及學校各個部門。與阿布一盧赫德最相關的是由埃拉·肖哈特

前言
導言
第一部分文化激進運動與少數民族訴求
1銀屏記憶
原住民媒介對傳統的再表達
2視覺媒介與原始主義的困惑
北美地區的殖民幻想、原住民想像與政治宣傳
3原住民錄像中的再現、政治和文化想像
概述與卡亞波人案例
4差異的奇觀：文化激進運動
與西藏的大眾媒介化（存目）

第二部分民族國家的文化政治
5埃及情節劇
現代主體的技術？
6史詩競賽
印度電視與宗教認同
7民族的圖像
泰國傳媒與文化身份
8伯利茲的電視、時間與民族想像

第三部分跨國流通
9上海大眾傳媒與跨國主體性
一個中國大都市的（再度）國際化註解
10心靈的馬歇爾計劃
哈薩克肥皂劇的政治經濟學
11流散空間中苗族媒介的位置繪製

第四部分媒介生產的社會位置
12美國公共電視紀錄片的定位
13廣告世界中的文化
拉丁形象的製造
14“然而我心依舊印度
孟買電影產業與好萊塢的印度（地）化
15到達時的景象
玻利維亞公共領域中的共謀與媒介民族誌

第五部分科技的社會生活
16尼日利亞北部電影院的物質性
17移動機器與流動的受眾
通過贊比亞廣播文化再思考受眾接收
18機械複製時代的印度藝術作品或如果農民”掌握“圖像會發生什麼？
19活的還是死的？
巴厘島電視播映劇研究
20空屋之聲
泰國信息時代的媒介化與通靈術
作者簡介
索引

當然，空屋之聲的故事甚至超越了語言除自身之外不能傳遞任何信息的疑慮。因為它根本沒有提供任何的意象。但在不可翻譯性的戲劇藝術和獲取夢境意象特權的活動中，通靈人士也陷入了一個新的狀態，在新的狀態中交流溝通的失敗會歸咎於通靈人士，要么是語言的問題，要么是身體本身的問題。在這些例子中，通靈的目的顯然就是為了揭露“真實”（Real）的秘密，若非如此，它將無法被包含在語言領域之中。就像攝影和電影，新近“復興”的通靈術將身體戲劇化——作為“真實”——將身體、身體的聲音和結構製造成傳播內容本身。言辭的不可翻譯性於是成了身體的超越（excess）。喉嚨的咕噥聲、強迫性的吼叫聲和無形無調的聲音構成了毫無意義的感官享受。奇怪的是，這種新的作為傳播之體的通靈術卻要求被記錄下來，用兩次疏離的方式，把遺漏的部分書寫記錄，尤其是散文式的記錄。
以走火和能發出不可翻譯之聲最為著名的通靈人士同時也是所謂的媒介技術自動存檔方面的大師。他那枝藤蔓生的宅院中有一間媒介專用室，存放著分門別類的錄像帶，記錄他神靈附身的表演活動及表演前的準備過程。錄像帶都經過專業剪輯，配著印度電影音樂，標上了日期和人們的讚譽。這種刻意自我美化的做法或許是現在清邁通靈人士中的極端個案，但肯定不是唯一的個案。在重要的儀式場合，如頌揚儀式上，你很可能會遇上幾個攝影師。他們會提前到場，用燈光打亮拍攝場所，檢查拍攝角度，在儀式進程中自由走動，好像根本不擔心他們會給儀式造成什麼影響。他們不是遊客（儘管在比較盛大的公共事件中也常可以外國電視台的攝像機），而是被委託的攝像師，他們的任務就是記錄，將表演保存下來供通靈人士及其顧客日後消費和觀賞之用。假如某種幽默感影響了拍攝時的對話，看似傲慢的通靈人士將自己想像成“一個電影明星”（事實往往如此），它也會被某種哀婉感染力做沖淡，因為該錄像帶很可能僅供通靈人士自己、最多是至親之人和助手觀看。存檔主要是私人的事情，檔案僅只是個人記憶庫——儘管它有無盡的宣傳可能性（publicizability）。最終，它只會雙倍地疏離附身過程中通靈人士與自己和神靈之間的關係，因為，在泰國北部的附身過程中，主體的斷裂是絕對的，其標誌就是附身過程中的一切經歷都將被全然忘卻。
……