秦漢思想研究(陸)：秦漢思想史 上冊（簡體書）

秦漢思想史在中國思想發展史上佔有重要的地位,具有承上啟下的重要意義。本書對秦漢思想進行了全面的梳理和精當的分析。本書以思想發展的邏輯順序為線索，把秦漢思想內在發展的規律和歷史演變的過程進行了有源有流、有理有據的分析和探究。這是一部銳意創新、獨具匠心的學術研究專著。

周桂鈿，男，1943 年生,福建長樂人，北京師範大學教授，博士生導師，中華孔子學會副會長，中國朱子學會副會長，國際儒學聯合會顧問。曾任中國哲學史學會副會長，國際儒學聯合會學術委員會主任，日本京都大學客座教授。主要研究中國傳統哲學、秦漢哲學、中國傳統科學、中國傳統政治哲學等。1991 年被中國社會科學院授予“做出突出貢獻的碩士學位獲得者”的稱號。曾主持國家社科“九五”規劃重點專案，曾獲北京市社科聯學術成果獎，教育部學術成果獎，北京師範大學優秀教材獎等。主要著作有：《王充哲學思想新探》、《王充評傳》、《虛實之辨》、《董學探微》、《秦漢思想史》、《天地奧秘的探索歷程》、《十五堂中國哲學課》、《十五堂中國國學課》、《十五堂中國儒學課》等二十餘部，發表文章四百餘篇。

編輯推薦
★周桂鈿先生已七十高齡，為中國學術界公認的學術大家，在秦漢哲學研究方面處於該領域權威和領先的研究水準，文集具有很大的學術價值和參考價值。
★文集立足周桂鈿40多年秦漢哲學研究的學術成果，與時俱進，將周桂鈿先生一生在秦漢哲學領域的學術成果給予整體呈現，內容豐富，在秦漢哲學研究方面具有很大的學術價值和參考價值，處於該領域權威和領先的研究水準。

媒體評論
周桂鈿同志從余問學，每有所作，必就商討。他勤學而好思，所撰《王充哲學思想新探》頗有心得，不落一般窠臼，可為治漢代哲學史、思想史者參考。
——鐘肇鵬
周桂鈿同志研究漢代哲學多年，曾寫出關於王充哲學的專著，近又撰成《董學探微》一書，對董子的學說作了比較詳細的考察和分析，提出不少獨到的見解。例如對於董子的仁義學說進行了較詳的考釋，對近人以“殺”訓“義”提出了駁議；特別是《辭指論》一章，揭示了董子關於“辭指”的學說，對於董子的邏輯思想作出了新的闡發。總之，這“十二論”是關於董仲舒思想的系統研討，具有重要的學術價值。

前言
第一版前言
秦始皇併吞諸侯，統一天下，建立了中央集權的大一統國家。董仲舒倡議“獨尊儒術，罷黜百家”，奠定了以儒學為中華民族精神主幹的思想傳統。秦漢時代形成了中國政治集中與思想統一的傳統。政治集中成為民族精神，使中國雖多經劫難，仍然保持統一大國，任何分裂行為，都將成為民族的罪人，而統一大業的締造者，則是民族的功臣。思想統一，儒學的積極進取精神和仁愛寬厚態度成為中華民族的優秀傳統，同時產生極強的民族凝聚力。中國現在的政治局勢和思想傳統，都是秦漢時代開始逐漸形成的，因此，要研究現代的中國，需要研究秦漢時代的政治和思想。
中國歷史上有漢唐盛世。漢代如何強盛起來的，有哪些經驗值得吸取，富國強兵需要什麼條件？儘管時過兩千年，與現代仍然有相通之處。社會有共性，漢代思想與現代思想也有共性。由於漢代思想已成歷史，它的發展路數，前因後果都已經比較明朗。對這些思想變化的研究很值得現代借鑒，可以為中國現代的思想文化建設服務。
筆者20年來，專心研究中國傳統思想。20年前，我是從王充《論衡》開始研究，寫了第一本專著、碩士論文《王充哲學思想新探》，1984年3月在河北人民出版社出版。有人說王充與董仲舒針鋒相對，在研究王充之後，很自然地開始研究董仲舒哲學。1989年北京師範大學出版社出版了我的另一本專著《董學探微》，此書得到美國王安研究院的資助，又獲國家教委人文社會科學優秀成果獎。此後，還經常研究兩漢時代的哲學，隨時發表一些文章。1991年臺灣文津出版社約我寫《中國歷代思想史》六卷本中的第二卷《秦漢卷》，該書約30萬字。近10年中，我又研究了司馬遷思想、王莽改革、王符宇宙觀以及《呂氏春秋》、《淮南鴻烈》、《鹽鐵論》、《白虎通義》。在這些研究的基礎上，我對王充與董仲舒的原來研究又有新的想法，於是又寫了一些老問題的新文章。在世紀之末，我覺得有必要總結一下我在20世紀的研究成果，於是我首先與出版我第一本專著的河北人民出版社聯繫，馬上得到支持。我自然非常高興，也非常感謝！
所謂“新的想法”，主要的有對董仲舒的哲學提出新的看法，認為他的哲學是以求善為主的政治哲學。他從社會實際出發，為了解決社會的實際問題，採取了最適合當時實際的理論形式，來建構自己的思想體系。從這些情況來看，他是實事求是的。“實事求是”應該是唯物主義最基本的原則。這與現代人對他的哲學的評價很不一致。而且，中國歷史上最主要的哲學家都被劃入唯心主義陣營，都是錯誤的。經過研究，我認為哲學主要分三大類：求真哲學、求善哲學、求美哲學。西方以求真哲學為主流，中國以求善哲學為主流。在求真哲學中，有唯物主義與唯心主義的區別；在求善哲學中，有善與惡，進步與反動的分別，卻沒有唯物主義與唯心主義的區別。因此，給求善哲學家扣上唯心主義的帽子，顯然是不合適的。同樣給求真哲學家扣上惡性或反動的帽子也未必合適。許多唯心主義哲學家是有善心的。用這種理論來審視世界上各種哲學，應該說中國有哲學，有自己特色的哲學即以求善哲學為主的政治哲學。過去，有的人說中國沒有哲學，也有人說中國哲學水準不高，主流派都是唯心主義的。我認為這都是用西方哲學的模式和標準來衡量中國的哲學，是不合適的。哲學作了三類區分以後，這些問題就可以迎刃而解了。我們應該深入研究我國特色的哲學，為世界哲學寶庫增添新的成果，新的成分。
“中國特色”，並非什麼怪事，也沒有貶抑的意味。實際上，各國各民族的文化都有自己的特色。德國哲學有自己的特色，英國哲學也有自己的特色。作為有移民特點的美國，自然也有自己特色的哲學即實用主義。有的人說文化有民族性，地域性，科學沒有民族性，既沒有法國的數學，也沒有日本的化學、印度的物理、埃及的生物。實際上，從歷史上看，各種科學都是在一定的文化背景下產生的，都根據不同的傳統思維方式提出科學假說，因此科學也都應該有民族特色、地域特色。後來世界交流頻繁，先進的科學取代了相形見絀的其他科學，形成了統一於歐洲的科學體系，變成似乎沒有民族性的東西。很顯然，同樣研究天文的，西方有地心說，中國有渾天說，兩者很相似，各有特色。不能說西方的地心說是科學，中國的渾天說是迷信。中國沒有發展出日心說，因此，對於日心說，就沒有中國的，所以世界上日心說只有一個，就沒有民族性了。醫學也是這樣，西方醫學風行天下，似乎也是無敵手了。但是，中國傳統的醫學仍然存在，還有一些優越性，是西方醫學所無法取代的。醫學當然是科學，中醫當然是中國特色的醫學。怎麼能說科學沒有民族性呢？實際上，只要是人文的，都會有特性的。中國哲學也有自己的特色。我以為哲學可以分為三大類：以科學為基礎的求真哲學，在探討宇宙本原時，可以分為唯物論、唯心論和介於二者之間的二元論；以倫理為基礎的求善哲學，這裡有善惡之分，進步和落後的差別，但沒有唯物唯心的區分。還有以藝術為基礎的求美哲學，主要有美醜、雅俗之別。中國哲學是以求善為主的，與西方哲學以求真為主，是不同的。中國宗教也是有中國特色的，如此等等。各民族的文化都有自己的特色。以這種平等的眼光看一切問題，就會較少偏見。一些自以為高等民族的人在那裡盲目自大，傲視一切，偏見十分嚴重。在告別20世紀的時候，希望大家都少一些偏見，共同創造平等和睦的21世紀。
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再版前言…………………………………………………………………………1
第一版前言………………………………………………………………………1
緒論…………………………………………………………………………………1
一、秦漢時代的政治局勢…………………………………………………………1
二、秦漢時代的思想融合…………………………………………………………2
三、秦漢時代的思想特點…………………………………………………………5
（一） 確立系統宇宙觀…………………………………………………………5
（二） 發展樸素辯證法…………………………………………………………6
（三） 融合各家的新體系………………………………………………………8
（四） 哲學與科學的結合………………………………………………………9
（五） 哲學和政治的關係……………………………………………………11
第一章 秦漢思想的序曲
——《呂氏春秋》…………………………………………………15
一、呂不韋與《呂氏春秋》………………………………………………………15
二、《呂氏春秋》的哲學思想……………………………………………………17
三、《呂氏春秋》的政治思想……………………………………………………23
（一） 民本思想………………………………………………………………23
（二） 五運之說………………………………………………………………24
四、《呂氏春秋》的人生思想……………………………………………………27
（一） 人性有欲………………………………………………………………28
（二） 人情有偽………………………………………………………………29
（三） 養生之道………………………………………………………………31
（四） 形動氣通………………………………………………………………34
第二章 秦朝思想統一于法家………………………………………………37
一、思想統一于法家………………………………………………………………37
二、秦亡於農民起義………………………………………………………………40
三、關於農民反對封建制度問題…………………………………………………43
第三章 總結秦亡教訓，探討治國大道
——陸賈和賈誼……………………………………………………47
一、陸賈與《新語》………………………………………………………………47
（一）“本於天地”的道論……………………………………………………48
（二）“文武並用”的政治思想………………………………………………50
（三） 講求實際的思想方法…………………………………………………53
（四） 聖人史觀………………………………………………………………56
二、賈誼的民本主義………………………………………………………………58
（一） 民本思想的來源………………………………………………………58
（二） 民本思想的內容………………………………………………………60
（三） 民本思想的意義和影響………………………………………………62
（四） 積貯與鑄錢……………………………………………………………63
第四章 黃老思潮的興衰……………………………………………………66
第五章 融合諸子學說，建立宇宙論體系
——《淮南鴻烈》…………………………………………………71
一、劉安與《淮南鴻烈》…………………………………………………………71
二、《淮南鴻烈》的宇宙論………………………………………………………73
（一） 宇宙本原論……………………………………………………………73
（二） 宇宙演化論……………………………………………………………74
（三） 宇宙系統論……………………………………………………………76
三、無為治國的政治思想…………………………………………………………78
四、乘時應變的辯證法思想………………………………………………………81
第六章 理想社會與理想人格
——《禮記》………………………………………………………86
一、禮論…………………………………………………………………………86
二、大同與小康……………………………………………………………………88
三、《大學》和《中庸》…………………………………………………………89
四、《學記》中的教育思想………………………………………………………93
五、《大戴禮記》…………………………………………………………………97
第七章儒學思潮的興起……………………………………………………99
第八章 儒宗地位的確立，天人之學的形成
—— 董仲舒哲學…………………………………………………104
一、生卒年與對策之年考………………………………………………………104
（一） 生年考…………………………………………………………………104
（二） 卒年考…………………………………………………………………108
（三） 對策之年考……………………………………………………………112
二、仁義論………………………………………………………………………121
（一） 仁………………………………………………………………………121
（二） 義………………………………………………………………………125
（三） 仁義之分………………………………………………………………128
（四） 義利觀…………………………………………………………………132
三、天人感應論…………………………………………………………………138
四、人性論………………………………………………………………………150
（一） 對孟子性善論的駁斥…………………………………………………151
（二） 對荀子性惡論的修正…………………………………………………157
（三） 性未善論………………………………………………………………160
五、教化論………………………………………………………………………170
（一） 治天下以教化為大務…………………………………………………170
（二） 太學養士，實試求賢…………………………………………………172
（三） 重德教、輔刑罰………………………………………………………173
（四） 教材與教學內容——六藝與三綱五常………………………………173
（五） 學習態度和方法——博節、多連、精思達慮………………………175
（六） 教師……………………………………………………………………176
六、政治哲學……………………………………………………………………177
（一） 董仲舒的哲學是政治哲學……………………………………………177
（二） 大一統論是政治哲學的核心…………………………………………178
（三） 天人感應論是其理論形式……………………………………………181
（四） 獨尊儒術（思想統一） ………………………………………………184
（五） 結論……………………………………………………………………187
七、漢代公羊學傳授源流考辨…………………………………………………188
第九章 大一統論……………………………………………………………194
一、大一統主要是統一思想……………………………………………………194
二、統一思想是百家爭鳴後的必然……………………………………………197
三、統一思想的實現……………………………………………………………199
四、統一思想的功過……………………………………………………………202
（一） 思想統一於儒學，
確立了儒家思想在中華民族精神中的主幹地位………………202
（二） 思想統一於儒學，
奠定了民族精神的思想基礎，維護了國家的統一……………204
（三） 思想統一於儒學，
壓抑了百家的發展，維護了專制制度……………………………207
（四） 思想統一於儒學，導致一刀切現象………………………209
（五） 思想統一於儒學，
嚴重限制了個人思想的發展，殘酷迫害有識之士……………211
（六） 思想統一於儒學，
政治干預學術，既破壞了學術，也損害了政治………………212
第十章 史學家、文學家、哲學家三位一體
——司馬遷與《史記》…………………………………………215
一、史學家司馬遷………………………………………………………………215
二、文學家司馬遷………………………………………………………………220
三、成一家之言…………………………………………………………………223
四、三富論………………………………………………………………………227
第十一章 關於治國方針的一場全面爭論
——《鹽鐵論》…………………………………………………232
一、朝廷與地方的矛盾…………………………………………………………233
（一） 爭論的背景……………………………………………………………233