圖說史記：七十列傳(上)（簡體書）

《史記》之《七十列傳》除《匈奴 列傳》、《大宛列傳》、《西南夷列傳》、《南越列 傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》等記敘當時中國 境內非漢族君長和外國君長統治的歷史外，其他人物 記述得非常廣泛，包括貴族、官吏、學者、政治家、 軍事家、文學家、刺客、游俠、商人等不同階層、不 同職業的各種人物。在記述中，他偏重于個體人物人 生得失的探究，表現出不同層面、不同性格的人物以 及各自不同的命運，道理發人深省，令人感嘆不已。
《七十列傳》的文筆揮灑自如，寫法不拘一格，語言 辯而不華，質而不俚，成為后世文學的典范。
本書為上冊，用通俗的語言、震撼的闡釋展現三 千年恢弘歷史的全景再現，是青少年成長道路上不可 或缺的人生讀本。

七十列傳(上)
伯夷列傳
管晏列傳第二
韓非列傳第三
司馬穰苴列傳第四
孫子吳起列傳第五
伍子胥列傳第六
仲尼弟子列傳第七
商君列傳第八
蘇秦列傳第九
張儀列傳第十
樗里子甘茂列傳第十一
穰侯列傳第十二
白起王翦列傳第十三
孟子茍卿列傳第十四
孟嘗君列傳第十五
平原君虞卿列傳第十六
魏公子列傳第十七
春申君列傳第十八
范雎蔡澤列傳第十九
樂毅列傳第二十
廉頗藺相如列傳第二十一
田單列傳第二十二
魯仲連鄒陽列傳第二十三
屈原賈生列傳第二十四
呂不韋列傳第二十五

《圖說史記叢書　七十列傳（上）》：
伯夷列傳 學者們雖然珍藏了很多書籍，但他們還是信奉《六經》，并往往從《六經》中去考察真實可信的依據。《詩經》和《尚書》雖然有些殘缺，但虞、夏時期的一些文獻資料還是能考察清楚的。
唐堯將要退位時，用禪讓的方式把帝位傳給了德業豐厚的虞舜。虞舜讓位給夏禹時，他先征求了四方諸侯和州牧的意見，然后由他們來推薦繼任者。大臣們推薦了夏禹，舜就把禹放在帝王位置上進行了長期的考察。
禹施政幾十年后，舜帝看到他大興德業，功蓋天下，這才把帝位傳給了他。這充分說明社稷的至重，王者大統非常人所能為；選任繼承者是多么嚴肅和慎重的事啊！ 可是一些雜記卻說，唐堯要把帝位讓給許由，許由以此為恥辱，不肯接受，于是出逃隱居了。還說夏朝時卞隨和務光也不肯接受帝位，于是兩人就投水自盡了。這些說法傳奇色彩太濃，豈能與選任君王這種嚴肅的事相提并論呢？ 太史公說：“我為了考察事實真相，曾登上過箕山，山上流行著這里可能還有許由墳墓的說法。
“孔子依次論列古代的仁人、圣人和賢人，像吳太伯、伯夷這樣的人，孔子都做了非常詳細的記述。
在我的聽聞中，，許由、務光把‘義’貫徹到了，但經書里卻沒有關于他們的一丁點兒文字記載，我很想知道這究竟是為什么。
“孔子說：‘伯夷、叔齊不記舊恨，因而心中的怨恨也就很少。他們追求仁義，心中持守著仁義，他們還有什么可怨恨的呢？’但我對這種說法產生了疑問，為伯夷的想法感到悲哀，看到他們未被經書所記載的軼事后更覺得驚訝！” 傳是釋義經書的著作，傳說伯夷、叔齊是孤竹君的兒子。父親要立叔齊為國君，但父親去世后，叔齊卻要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊！”于是就逃走了。叔齊不肯繼承君位也逃走了。國人只好擁立孤竹君的另一個兒子為國君。
伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠讓國人老有所養，于是就一起投奔于他。當他們到了周國后西伯昌已經去世了，兒子武王載著父親的木制靈牌，追尊父親西伯昌為文王，帶兵前往孟津，借著父親的盛名在那兒會盟諸侯，準備討伐殷紂。
伯夷、叔齊勒住武王的馬韁繩進諫說：“父親死了不葬，卻去發動戰爭，這能說是孝順嗎？作為臣子去君主，這能說是仁義嗎？” 武王的護衛人員拿起了兵器想要殺掉他們，太公呂尚阻攔說：“他們是有節義的人，不要亂殺。”就攙扶著讓他們離開了。
武王平定了商紂，天下歸順了周朝，可伯夷、叔齊卻認為以暴制暴是恥辱的事情，堅決不歸順周朝。
他們不吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，以采摘野菜、野果為食充饑。
他們忍饑挨餓，將死之時作了一首歌，歌詞是：“我孤零零地登上西山啊，凄慘慘地采摘那里的野菜充食；以暴制暴的君王啊，絲毫感覺不到自己的錯處。神農、虞、夏的時代已飄然逝去，茫茫乾坤我們在哪兒歸宿？蒼天啊，我將要死去，命運啊，竟是這樣的孤苦！”就這樣，他們餓死在了首陽山中。從這些記載看來，他們到底是怨恨呢還是不怨恨呢？ 有人說：“上天對每一個人都是公平的，只要你向善，上天總是袒護著你的。”那么，伯夷、叔齊這樣的人是善還是不善呢？他們一生追求仁義，修養品行，又怎么能夠被餓死呢！ 在孔子的七十名得意門生中，孔子僅僅稱贊過顏淵好學，然而顏淵總是窮困潦倒，粗茶淡飯也難以為繼，而且過早地去世了。難道老天竟是這樣袒護著向善的人嗎？ 盜跖整天濫殺無辜，把人的心肝當烤肉吃，真可謂暴戾恣睢！他聚集黨徒幾千人橫行天下，無惡不作，這樣的人竟然長壽而終，他究竟遵循了什么道德呀？這些都是很有說服力的例證啊。
……