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商品簡介
目次
書摘/試閱
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《宗教文明品析叢書：天主教》共分為了六個章節，各個章節的主要內容分別是：“天主教”：一個名詞辨析；第二章天主教會簡史；第三章天主教的信念；第四章天主教的圣事與靈修；第五章道德生活與社會倫理；第六章天主教在中國。
目次
序一
序二
導言
章 “天主教”：一個名詞辨析
導論
對“大公”一詞的追根溯源
對“大公”的當代討論
“大公”教會是誰？
“大公”精神：進一步思考
“大公”教會的獨特性：階段性總結
第二章 天主教會簡史
導論
早期教會的孕育與發展（1世紀初-313年）
“帝國教會”（313-451年）
步入中世紀的基督教會（451-1073年）
走向混亂與分裂（1073-1517年）
教會在近代：宗教改革與啟蒙運動的沖擊（1517-1878年）
現代教會的發展（1878年至今）
第三章 天主教的信念
導論
信仰的前提
信經中的天主教信仰
第四章 天主教的圣事與靈修
導論
天主教的圣事
天主教的靈修生活
第五章 道德生活與社會倫理
導論
歷史的考察
神學的考察
天主教社會倫理
第六章 天主教在中國
導論
明清時期的中國天主教
天主教在近代中國
天主教在現代中國
附錄一 拉丁文-英文-天主教-新教譯名對照表
附錄二 《圣經》各書卷拉丁文-英文-天主教-新教譯名對照表
附錄三 天主教會歷屆普世大公會議年表
附錄四 梵蒂岡第二次大公會議文獻拉丁文-中文對照表
參考書目
序二
導言
章 “天主教”：一個名詞辨析
導論
對“大公”一詞的追根溯源
對“大公”的當代討論
“大公”教會是誰？
“大公”精神：進一步思考
“大公”教會的獨特性：階段性總結
第二章 天主教會簡史
導論
早期教會的孕育與發展（1世紀初-313年）
“帝國教會”（313-451年）
步入中世紀的基督教會（451-1073年）
走向混亂與分裂（1073-1517年）
教會在近代：宗教改革與啟蒙運動的沖擊（1517-1878年）
現代教會的發展（1878年至今）
第三章 天主教的信念
導論
信仰的前提
信經中的天主教信仰
第四章 天主教的圣事與靈修
導論
天主教的圣事
天主教的靈修生活
第五章 道德生活與社會倫理
導論
歷史的考察
神學的考察
天主教社會倫理
第六章 天主教在中國
導論
明清時期的中國天主教
天主教在近代中國
天主教在現代中國
附錄一 拉丁文-英文-天主教-新教譯名對照表
附錄二 《圣經》各書卷拉丁文-英文-天主教-新教譯名對照表
附錄三 天主教會歷屆普世大公會議年表
附錄四 梵蒂岡第二次大公會議文獻拉丁文-中文對照表
參考書目
書摘/試閱
《宗教文明品析叢書：天主教》：
當代天主教的復興與持續改革
幾個數據能夠清晰地表明天主教在近幾十年中傳播廣度的變化：20世紀初，全世界幾乎三分之二的天主教徒都生活在歐洲及北美，然而到了90年代，四分之三的天主教徒生活在拉丁美洲、非洲以及亞洲。另一個能夠表明這種變化的數字與參加選舉教宗之秘密會議的樞機主教們有關。1963年選舉出保祿六世的秘密會議，參加的樞機主教中有三分之二是歐洲人，超過三分之一是意大利人。而到了1978年，當若望·保祿二世當選教宗時，參加秘密會議的樞機主教中意大利人的比例已經下降到四分之一，歐洲主教的比例則下降到不及一半。事實上，從當選教宗國籍的變化也能夠看出天主教會傳播廣度的變化。若望，保祿二世是500年來位非意大利教宗，而剛剛接任本篤十六世擔任教宗的方濟各則是1200年來首位非歐洲出生的教宗，亦是歷史上位出自美洲及南半球的教宗。
另外，隨著梵二會議后教會一改過去封閉的策略，努力加強與其他世界的聯系，天主教在全世界的影響力也在逐步恢復——盡管其產生這種影響力的方式與中世紀時完全不同。首先，通過梵二會議已經開啟的對話大門，天主教與其他基督宗教傳統以及非基督宗教展開了彼此之間更深入的了解以及交流.推動了跨宗教對話在全世界的實踐。在普世運動方面，天主教與其他基督教傳統之間建立更緊密的聯系與合作的努力通過幾種方式展開：首先是天主教徒與各宗派基督徒之間的雙邊交流，這種方式有助于天主教有針對性地處理其與不同基督宗教傳統之間的特殊議題。例如，羅馬天主教會與世界信義會聯合會（The Luther aWorld Federation）于1999年通過簽署聯合宣言的方式就有關“成義”（justification）的教義達成了一致（其神學意義請參見《宗教文明品析叢書：天主教》第三章），這意味著天主教與新教之間的普世化努力完成了一個關鍵性的突破。另外，教宗保祿六世、若望·保祿二世以及本篤十六世都積極展開對東正教會的對話，極大推動了雙方進一步消除許多世紀以來對彼此的誤解。其次是有許多不同教會共同參與的交流，例如共同的祈禱活動，甚至是不同傳統共同參與《圣經》的翻譯工作。后是天主教與其他基督宗教傳統在慈善及社會公義領域的合作。其特征在于不同傳統暫時懸置起教義的爭論或觀念的沖突，直接在諸如貧困、戰亂、饑饉等緊迫的倫理議題上展開合作，并在此過程中增進相互之間的了解與溝通。
在與非基督宗教的對話方面，精力充沛的教宗若望·保祿二世扮演了非常關鍵的角色。他幾乎走遍了世界所有地方，所到之處與各大宗教傳統的領袖會面并交談，在擴大了天主教在全世界范圍的影響力的同時，更為教會能夠更深刻地理解“時代的征兆”，從而根據時代的需要表達信仰提供了契機。除此之外，天主教與非基督宗教（特別是亞洲的宗教傳統）的對話亦通過教廷、地方教會、天主教神學家等不同層次地展開，并在近30年間結出了豐厚的成果。
在很多方面，天主教與猶太教之間的關系都具有特別重要的意義。這不僅是因為基督宗教本身即具有猶太教的背景，更是因為在教會的歷史中始終存在著反猶主義意識形態，且這種意識形態終在大屠殺中結出了可怕的果實。繼《教會對非基督宗教態度宣言》清楚地表明教會拒絕一切反猶主義教導之后，天主教在后公會議時期進一步采取了各種努力以修復與猶太世界的關系。這些努力包括采取類似教宗若望·保祿二世為大屠殺中遇難的猶太人祈禱這種象征性姿態，加強教廷與以色列之間的交流和外交關系，小心處理與猶太人有關的傳教及教牧問題，在神學上更深刻地理解基督宗教在猶太教中的根源，以及在實踐維度上進一步消除反猶主義意識形態，等等。
在歷史上.天主教與伊斯蘭教的關系一直處于緊張的狀態。然而，同樣是在《教會對非基督宗教態度宣言》中，天主教贊揚了伊斯蘭教的神論信仰以及《古蘭經》給予耶穌及瑪利亞的尊敬，并且肯定了伊斯蘭教中存在著真理。當代社會中基督宗教與伊斯蘭教的相遇主要通過兩種方式，一種是中東國家中作為少數群體的基督徒，另一種是歐美國家中日益增長的穆斯林人口。而天主教會對這兩種相遇以及由它們所產生的問題都給予了極大的關注。不僅如此，面對伊斯蘭教在世界的社會政治舞臺上日益增加的影響力，天主教表達出了更深入地了解穆斯林世界，以及與之展開更大規模對話的渴望，并設法安撫那些在傳統的基督宗教國家中遭遇敵意的穆斯林移民。
……
當代天主教的復興與持續改革
幾個數據能夠清晰地表明天主教在近幾十年中傳播廣度的變化：20世紀初，全世界幾乎三分之二的天主教徒都生活在歐洲及北美，然而到了90年代，四分之三的天主教徒生活在拉丁美洲、非洲以及亞洲。另一個能夠表明這種變化的數字與參加選舉教宗之秘密會議的樞機主教們有關。1963年選舉出保祿六世的秘密會議，參加的樞機主教中有三分之二是歐洲人，超過三分之一是意大利人。而到了1978年，當若望·保祿二世當選教宗時，參加秘密會議的樞機主教中意大利人的比例已經下降到四分之一，歐洲主教的比例則下降到不及一半。事實上，從當選教宗國籍的變化也能夠看出天主教會傳播廣度的變化。若望，保祿二世是500年來位非意大利教宗，而剛剛接任本篤十六世擔任教宗的方濟各則是1200年來首位非歐洲出生的教宗，亦是歷史上位出自美洲及南半球的教宗。
另外，隨著梵二會議后教會一改過去封閉的策略，努力加強與其他世界的聯系，天主教在全世界的影響力也在逐步恢復——盡管其產生這種影響力的方式與中世紀時完全不同。首先，通過梵二會議已經開啟的對話大門，天主教與其他基督宗教傳統以及非基督宗教展開了彼此之間更深入的了解以及交流.推動了跨宗教對話在全世界的實踐。在普世運動方面，天主教與其他基督教傳統之間建立更緊密的聯系與合作的努力通過幾種方式展開：首先是天主教徒與各宗派基督徒之間的雙邊交流，這種方式有助于天主教有針對性地處理其與不同基督宗教傳統之間的特殊議題。例如，羅馬天主教會與世界信義會聯合會（The Luther aWorld Federation）于1999年通過簽署聯合宣言的方式就有關“成義”（justification）的教義達成了一致（其神學意義請參見《宗教文明品析叢書：天主教》第三章），這意味著天主教與新教之間的普世化努力完成了一個關鍵性的突破。另外，教宗保祿六世、若望·保祿二世以及本篤十六世都積極展開對東正教會的對話，極大推動了雙方進一步消除許多世紀以來對彼此的誤解。其次是有許多不同教會共同參與的交流，例如共同的祈禱活動，甚至是不同傳統共同參與《圣經》的翻譯工作。后是天主教與其他基督宗教傳統在慈善及社會公義領域的合作。其特征在于不同傳統暫時懸置起教義的爭論或觀念的沖突，直接在諸如貧困、戰亂、饑饉等緊迫的倫理議題上展開合作，并在此過程中增進相互之間的了解與溝通。
在與非基督宗教的對話方面，精力充沛的教宗若望·保祿二世扮演了非常關鍵的角色。他幾乎走遍了世界所有地方，所到之處與各大宗教傳統的領袖會面并交談，在擴大了天主教在全世界范圍的影響力的同時，更為教會能夠更深刻地理解“時代的征兆”，從而根據時代的需要表達信仰提供了契機。除此之外，天主教與非基督宗教（特別是亞洲的宗教傳統）的對話亦通過教廷、地方教會、天主教神學家等不同層次地展開，并在近30年間結出了豐厚的成果。
在很多方面，天主教與猶太教之間的關系都具有特別重要的意義。這不僅是因為基督宗教本身即具有猶太教的背景，更是因為在教會的歷史中始終存在著反猶主義意識形態，且這種意識形態終在大屠殺中結出了可怕的果實。繼《教會對非基督宗教態度宣言》清楚地表明教會拒絕一切反猶主義教導之后，天主教在后公會議時期進一步采取了各種努力以修復與猶太世界的關系。這些努力包括采取類似教宗若望·保祿二世為大屠殺中遇難的猶太人祈禱這種象征性姿態，加強教廷與以色列之間的交流和外交關系，小心處理與猶太人有關的傳教及教牧問題，在神學上更深刻地理解基督宗教在猶太教中的根源，以及在實踐維度上進一步消除反猶主義意識形態，等等。
在歷史上.天主教與伊斯蘭教的關系一直處于緊張的狀態。然而，同樣是在《教會對非基督宗教態度宣言》中，天主教贊揚了伊斯蘭教的神論信仰以及《古蘭經》給予耶穌及瑪利亞的尊敬，并且肯定了伊斯蘭教中存在著真理。當代社會中基督宗教與伊斯蘭教的相遇主要通過兩種方式，一種是中東國家中作為少數群體的基督徒，另一種是歐美國家中日益增長的穆斯林人口。而天主教會對這兩種相遇以及由它們所產生的問題都給予了極大的關注。不僅如此，面對伊斯蘭教在世界的社會政治舞臺上日益增加的影響力，天主教表達出了更深入地了解穆斯林世界，以及與之展開更大規模對話的渴望，并設法安撫那些在傳統的基督宗教國家中遭遇敵意的穆斯林移民。
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