極端動物筆記：動物美學卷（簡體書）

九尾狐

在甲骨文和金文中,“求”是獸尾的象形，故早期的“求”含有長大、圓曲、多毛等意象。求與九相通,“求尾”後來音變而成為“九尾”，故九尾狐即是“求尾狐”，指“大尾狐”。在大禹娶塗山女的原始傳說中，九尾狐象徵大禹，而不是象徵塗山女；“九尾”也不是指有九條尾巴，而是指大尾巴，喻指大生殖器，暗示著性交的需要和性能力的旺盛……
——摘自蔡堂根《九尾狐新解》

九尾狐其實是中國古代傳說中的奇獸。它展開的語境囊括了常演常新的情色之夢，早在漢朝的石刻像及磚畫中，留下了它張揚而華麗的儀態。儘管人們已經無法目睹九尾狐尾部的奇異構造，以及它類似於歐洲巴羅克時代貴婦鯨骨撐開的絲綢裙裾，從廳堂曳地而過，發出窸窣的情欲聲響，但它一直在人們的想像域界執行著這一難以泯滅的出場步態，並由此打開了更多的思縷勾連，使得其活動的範圍，擴展到了夢與現實的交錯地帶。退一步是狐；進一步是人，美人，並擁有水銀般的遁匿技術。
這就是說，夢境的域界，隨九尾狐對現實的頻頻造訪而愈加拓展，當白日夢成為目睹者的現實時，激情為肉身的凸凹而跌宕，為肌膚的滑膩而銷魂，區分是否真實，就辜負了九尾狐的蒞臨。
在古代造像裡，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏並列於西王母座旁，以示禎祥。九尾狐象徵子孫繁息，也是大禹娶了塗山氏之女的遺意，暗示塗山氏之女就是一隻九尾狐，這本是褒義。認真點說，九尾狐最初的指向並不是塗山女，而是亦人亦神的大禹，暗示了性的饑渴和性力的洶湧澎湃。九尾狐雖是瑞兆，但後世反其意，以“食陽”的九尾狐為妖，這是如何異化的呢？六朝李邏注《千字文》“周伐殷湯”，就說妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》則更發揮其說，因而成為妖媚工讒的女子詈稱。《山海經• 南山經》說：“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”郭璞注：“即九尾狐。”漢代趙曄《吳越春秋• 越王無餘外傳》指出：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣’。乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾龍龍。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我
造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌。”“女嬌”乃是“女妖”也，僅是美麗之義。此九尾白狐，即是郭注所謂的“太平則出而為瑞”的青丘國之九尾狐。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說終張。神話傳說的演變由野而文，此亦可以窺豹一斑。

其實，無論是狐狸，還是九尾狐，其生殖能力並不強，為何非要以“九尾”來昭示強大的力比多呢？這個現象，應該是上古時期狐圖騰部落的傑作。

18 世紀法國研究妖怪的學者畢福恩伯爵曾給妖怪下過定義，指出妖怪的標誌：一是身體出現了過剩部分，例如四角牛；二是身形有欠缺部分，如一足鳥；三是身體各部位顛倒錯亂，如眼睛長在腋下的羊。凡是與內部世界居民持不同的形態者，均為異類，均為妖怪。以此為參照系，青丘之狐多出八根尾巴，其為妖怪無疑。九尾狐常常打扮成厚黑的美女，例如著名的妲己、褒姒。殷紂王被迷惑、周幽王也被迷惑得神魂顛倒，弄得身死國亡。但這個例證並不能說明是九尾狐的本性使然。因為狐狸總是受天命驅使的，也就是說，它們是受命於某種天啟，採用媚術的技巧使暴君出現成癮症狀，溺身于淫亂的統治者脫陽，從而迅速瓦解暴政。禦女是權力的一個手段，但卻成全了天道的御用之途，真是螳螂捕蟬，黃雀在後。九尾狐完成了天啟，但自己落得個好淫的惡諡，這個污點，是應該由道統來承擔的。但人民不會去詰問天啟，只會嫉妒于這種來自於肉身的奇技淫巧，如何具有酥軟權力和刀鋒的秘密？這個疑團人民是無法自我澄清的，他們在帷幄床塌的苦心，並不能換來動搖江山的偉業，至多能使一根塵柄發木。於是只好嫉妒，就像我們身邊的尤物，總沒有什麼好名聲。

不僅如此，這妖狐竟然東渡扶桑，變成鳥羽天皇的寵姬玉藻前。現在可以斷定，唐朝的狐妖，因為唐朝文化東渡，狐仙才去了日本。據《日本妖怪志》記載，大臣們請安倍晴明暗中對她進行了占卜，玉藻前的真面目終於曝光，原來是一隻來自中國皇權床塌的九尾妖狐，於是她便逃離京城，躲避到遠方。禦體康復的天皇惱羞成怒，發出追殺令。上總介和三浦介奉命行事，終於結束了玉藻前的性命（另有一說是安倍晴明將之收服）。但妖狐的野心和執念仍以“殺生石”（據說會噴出毒液，攻擊鳥類及昆蟲，令動物無法近身）的形態保留在那須野，時時刻刻等著下一個報復的機會到來。每當我們接觸東瀛藝術時，總感到其中有一種詭異的氛圍，越是優秀的東瀛藝術，好像就越是具備這種妖氛。如
今在日本，連設計成殺生石的九尾狐的盒飯也非常暢銷，據說買便當的人也喜歡被皇帝寵愛的九尾狐，從中可以看到中國和日本在感覺、審美意識的極大不同。

顯然，這些九尾狐正是青丘妖狐的嫡傳，其外形特徵和蠱惑本性沒有絲毫變化。當然，也有一種九尾狐，演化到了後代，竟成為太平盛世的吉祥物，成為稀世珍獸。這與漢代發展起來的祥瑞思想有關! 好在文化為九尾狐開啟了一條生路，但這並不能從根本上改善它們在中國倫理中的命運，甚至進一步惡化了它們的處境。

《魏書•志第十八•靈征八下》當中記載道，在各地現身的異獸裡，狐狸佔據了很大篇幅，這是某種瑞祥的徵象麼？似乎有些讓人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交錯身影裡，僅從“肅宗正光二年三月”開始，計有：“南青州獻白狐二；三年六月，平陽郡獻白狐；八月，光州獻九尾狐；四年五月，平陽郡獻白狐；孝靜天平四年四月，西州獻白狐；七月，光州獻九尾狐”等等記載。到了元象元年四月以後，九尾狐好似集體行動一樣，突然密集地從人們的視線裡穿行：“光州獻九尾狐；二年二月，光州獻九尾狐；興和三年五月，司州獻九尾狐。”這麼多“獻寶”的案例，動機不外乎是以此來佐證皇恩浩蕩並獲得宮廷的賞賜，九尾狐不幸再一次成為了體制的晴雨錶。對此，還是北周皇帝睿智一些。《北史• 周本紀下第十》記載道：甲子，鄭州獻九尾狐，皮肉銷盡，骨體猶具。帝曰：“瑞應之來，必昭有德。若使五品時序，州海和平，家識孝慈，乃能致此。今無其時，恐非實錄。”乃令焚之。

按照正史的深意，這一個案進一步反映了皇帝實事求是的作風。只是，焚燒之後的九尾狐，屍骨不存，但媚術已然深入人心了，因為“秉筆直書”的史官，這一條記載必然令龍顏大悅。看來，即使仙道、床塌秘術，也沒能逃脫宮廷的密切關注啊。我想，九尾狐的名聲之所以出現道德背反，還是緣自它過於漂亮，木秀于林，風必摧之；行高於人，眾必非之。這固然不是漂亮外貌的罪過，但引導漂亮走向的內在媚術，即使在幻影中也在不懈工作。這種媚術可以脫離皮囊的束縛，像風一樣刺肌砭髓，令人中讖。想想我們見到一個尤物後的感覺吧，她（他）一直活在你的骨頭裡，其狀庶幾近之。

據說，九尾狐出沒時有一個特徵，就是會發出沙沙沙之聲，像是雞毛撣子擦過紫檀木桌面的聲音。因為狐狸煉成人形，而最難修煉的，就是狐狸尾巴！尾巴有九條，既顯示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它向人類借助陽氣時的困難，因為尾巴的繁複很容易使其露出馬腳。因此，其尾巴的構造恰恰符合古文化的辯證法：能力越高，麻煩就越多。

有學者渴望它的現實化，考證指出：九尾狐可能是赤狐中的華南亞種，因為此狐的尾巴蓬大如九尾，因為可以參照大靈貓的異名——九節狸、小熊貓的異名——九節狼來印證，故而九尾狐可能是九節尾狐的省寫。這種考證在濕氣彌漫的狐狸之路上是毫無必要的，近似用水平儀去校正“大漠孤煙直”的真偽。

九尾狐在仙界是極稀罕的種族，很少過群居生活，喜好隱蔽於山谷，一般分散在仙界各層，許多人終其一生甚至連妖狐的面也未曾見著。盛傳妖狐具絕世之容姿，蓋世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的極品，其中享譽最高的又屬九尾狐狸。只出沒于高山嚴寒地帶，一般小妖狐誕下一百年後既可化為人形，無一不是絕貌傾城。九尾狐的皮毛為淡若無色的淡白，眼瞳為血的深紅，但誰也沒見過銀白色的九尾狐，那如月華般清濯明淨的銀色，皎潔出塵，這種皮毛，只能是貴婦脖子上的銀狐圍巾。

一般來說，世人所受到的滋擾多為鬼怪作祟，而不是仙界的高手，一般時運低的人都容易受到影響，對付此種靈界的入侵，一般人不知怎去對付。照傳統說法，會出沒於一般人家庭，而不隱居于荒野的狐仙，多煉的不是正道，所以家中成員健康會變差，運勢轉噩，而且多有奇怪的疾病發生。

狐仙其實平日是附著在物體上的，而不是以狐狸或是人類的形象出現。所以有時，我們會發現盆栽，或是庭園樹木的幹節，或是牆壁天花板潮濕發黴圖案，或是大理石面的紋路條理，很像狐狸的面孔。而且當你刻意將樹木上類似狐狸的部分去除，或是將牆上天花板上的臉孔洗去，它會又長出來，而且會比前一次清晰。

這就表示它看上了你，要住在你家，並且要採取你住所的氣運，吸收你家庭成員的生氣。九尾狐的影響還有一個明顯的證據，就是家裡會變得異常潮濕，常有漏水、發黴、悶熱的感覺，這是狐仙所行之處，要行雲起霧的徵兆，它們一直是濕潤的攜帶者和霧氣的駕禦者，將來自于地下豐沛的大氣彰顯於日光，從而完成一次例行的交媾。這就是說，如果你偶然見到狐相在牆壁的影像，或是在晚上，在黑暗的角落，看到九尾狐的身影盤桓於地，最好視而不見，否則它會奪去你的一魂三魄，讓你永遠神志不清，渾渾噩噩。

狐仙是狐狸經由修煉而來，所以可以自由選擇變人變狐，而且擁有控制空間的超能力。這就是說，狐仙是由動物進化為人類的物種，漢文化賦予了它高於動物、高於人本身的諸多品性。像狐仙這一類的妖物，是絕對不會存在於西語世界的。九尾狐不是神，只是妖，作為對神界和人界的反叛，它並不是永遠的失敗者，因為仙界也是可以安身立足的。因此，它和人的關係，總是若即若離；與神的關係，卻是勢如水火。“昂藏願拜重瞳象，諂媚甯容九尾狐”，人到了這個份上，說明人還是最後的輸家。