牛棚雜憶（簡體書）

《牛棚雜憶》，是作者親歷'文化大革命'的紀實文章，本次所收以排印本（中共中央黨校出版社，2005 年）為底本，核以手稿本（中國言實出版社，2006 年）。

季羨林先生是的語言學家、佛學家、印度學家、翻譯家，梵文、巴利文、吐火羅文研究專家，作家，在佛經語言、佛教史、中印文化交流史、印度文學和比較文學等眾多領域，成果豐碩，著作等身，是國內少數幾位被譽為'學術大師'的學者之一。

季羨林先生親歷，期間自然也遭遇了那個時代知識分子階層難以逃脫的厄運。但是作者從中仍然保留了自我，
那些閱讀的時光如同暗夜中的星光，點亮了作者前進的道路。

001 自 序
009 一 緣起
016 二 從社教運動談起
021 三 1966 年6 月4 日
032 四 對號入座
039 五 快活半年
050 六 自己跳出來
063 七 抄家
075 八 在'自絕于人民'的邊緣上
087 九 千鈞一發
098 十 勞改的初級階段
112 十一 大批斗
121 十二 太平莊
129 十三 自己親手搭起牛棚
134 十四 牛棚生活（一）
150 十五 牛棚生活（二）
167 十六 牛棚生活（三）
179 十七 牛棚轉移
186 十八 半解放
193 十九 完全解放
204 二十 余思或反思
216 二一 后記
218 附錄 自傳

《牛棚雜憶（季羨林自選集·精裝彩色圖文版）》：
一緣起“牛棚”這個詞兒，大家一聽就知道是什么意思。但是，它是否就是法定名稱，卻誰也說不清楚。我們現在一切講“法治”。講“法治”，必先正名。但是“牛棚”的名怎么正呢？牛棚的創建本身就是同法“對著干的”。現在想用法來正名，豈不是南轅而北轍嗎？在北大，牛棚這個詞兒并不流行。我們這里的“官方”叫做“勞改大院”，有時通俗化稱之為“黑幫大院”，含義完全是一樣的。但是后者更生動，更具體，因而在老百姓嘴里就流行了起來。顧名思義，“黑幫”不是“白幫”。他們是專在暗中干“壞事”的，是同“革命司令部”唱反調的。這一幫家伙被關押的地方就叫做“黑幫大院”。
“童子何知，躬逢勝餞”！我三生有幸，也住進了大院——從語言學上來講，這里的“住”字應該作被動式——而且一住就是八九個月。要說里面很舒服，那不是事實。但是，像“十年浩劫”這樣的現象，在人類歷史上是空前的——我但愿它也絕后——“人生不滿百”，我居然躬與其盛，這真是千載難逢的機會，我不得不感謝蒼天，特別對我垂青、加佑，以至于感激涕零了。不然的話，想找這樣的機會，真比駱駝穿過針眼還要難。我不但趕上這個時機，而且能住進大院。試想，現在還會有人為我建院，派人日夜守護，使我得到的安全嗎？我也算是一個研究佛教的人。我既研究佛教的歷史，也搞點佛教的義理。但是使我感興趣的卻不是這些堂而皇之的佛教理論，而是不登大雅之堂的一些迷信玩意兒，特別是對地獄的描繪。這在正經的佛典中可以找到，在老百姓的口頭傳說中更是說得活靈活現。這是中印兩國老百姓集中了他們從官兒們那里受到的折磨與酷刑，經過提煉，“去粗取精，去偽存真”然后形成的，是人類幻想不可多得的杰作。誰聽了地獄的故事不感到毛骨悚然、毛發直豎呢？我曾有志于研究比較地獄學久矣。積幾十載寒暑探討的經驗，深知西方地獄實在有點太簡單、太幼稚、太單調、太沒有水平。不信你去讀一讀但丁的《神曲》。那里有對地獄的描繪。但丁的詩句如黃鐘大呂；但是詩句所描繪的地獄，卻實在不敢恭維，一點想象力都沒有，過于簡單，過于表面。讀了只能讓人覺得好笑。回觀印度的地獄則真正是博大精深。再加上中國人的擴大與渲染，地獄簡直如七寶樓臺，令人目眩神馳。讀過中國《玉歷至寶鈔》一類描寫地獄的書籍的人，看到里面的刀山火海、油鍋大鋸，再配上一個牛頭、一個馬面，角色齊全，道具無缺，誰能不五體投地地欽佩呢？東方文明超過西方文明；東方人民的智慧超過西方人民的智慧，于斯可見。
我非常佩服老百姓的幻想力，非常欣賞他們對地獄的描繪。我原以為這些幻想力和這些描繪已經是至矣盡矣，蔑以復加矣。然而，我在牛棚里呆過以后，才恍然大悟，“革命小將”在東勝神州大地上，在光天化日之下建造起來的牛棚，以及對牛棚的管理措施，還有在牛棚里制造的恐怖氣氛，同佛教的地獄比較起來，遠遠超過印度的原版。西方的地獄更是瞠乎后矣，有如小巫見大巫了。
……