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自1997年云南大學新聞系單獨建系以來，就把“民族傳播”作為一個學科建設與發展的主要方向。當時這樣一個方向的確立，并非是我們對中國傳播學研究的未來有某種“先知先覺”，而是和云南大學整個學校的學科建設重點密切相關。民族學是那個時候云南大學文科學科發展的重點，出于各方面的考慮，不少非民族學的學科也自覺不自覺地向民族學靠近。
云南大學新聞專業是1984年設置的，1985年招收第一屆本科生。在20世紀80年代末期，云南大學新聞專業就在本科課程中開設了傳播學課程。這與云南大學新聞專業第一任教研室主任高寧遠有著直接的關系。高寧遠老師1 956年畢業于復旦大學新聞系，來到云南工作，1958年被劃為“右派”，2006年7月22日不幸去世。1994年底，高寧遠出版了《新聞傳播基礎理論》一書，從本書的內容框架來看，它已經與同時代的國內出版的新聞學理論的教科書有較大的區別，書中出現了很多傳播學的概念，如“信息”“傳者”“受眾”等。講這方面的情況，并非是要去強調云南大學新聞系傳播研究的“悠久歷史”，而是要講在傳播學進入國內不久，作為這樣一所邊疆大學一個新辦的新聞學專業，與傳播學相關的內容在教學、教材中就有了具體體現。
云南大學新聞專業是1984年設置的，1985年招收第一屆本科生。在20世紀80年代末期，云南大學新聞專業就在本科課程中開設了傳播學課程。這與云南大學新聞專業第一任教研室主任高寧遠有著直接的關系。高寧遠老師1 956年畢業于復旦大學新聞系，來到云南工作，1958年被劃為“右派”，2006年7月22日不幸去世。1994年底，高寧遠出版了《新聞傳播基礎理論》一書，從本書的內容框架來看，它已經與同時代的國內出版的新聞學理論的教科書有較大的區別，書中出現了很多傳播學的概念，如“信息”“傳者”“受眾”等。講這方面的情況，并非是要去強調云南大學新聞系傳播研究的“悠久歷史”，而是要講在傳播學進入國內不久，作為這樣一所邊疆大學一個新辦的新聞學專業，與傳播學相關的內容在教學、教材中就有了具體體現。
目次
緒言
第一部分普米族村寨大羊村
第一章大羊村的社會與傳播
一、走進大羊村
二、大羊村的傳播環境
三、大羊村獨特的組織傳播
第二章大羊村田野調查
第三章田野思考：少數民族村民傳播實踐與賦權
一、問題的源起：媒介化社會與少數民族村民傳播實踐
二、村民媒介實踐活動的展開
三、傳媒“賦權”的核心及意義
第二部分傣族村寨大等喊村
第一章大等喊村的社會與傳播
一、傳統大等喊
二、大等喊村的媒介環境
第二章大等喊村田野調查
第三章田野思考：作為文化建構的記·IL
一、作為文化建構的記憶研究
二、大等喊傣族村的照片故事
三、家庭照片與記憶建構
第三部分白族村寨石龍村
第一章石龍村的社會與傳播
一、印象石村
二、信息傳播
第二章石龍村田野調查
第三章田野思考：媒介化語境中的民族文化“斷裂代”
一、媒介化 民族文化傳承的語境
二、“斷裂代”村寨文化活動的缺席者
三、“斷裂帶”媒介裹挾下的文化傳承
……
第四部分 哈尼族村寨箐口村
參考文獻
后記
第一部分普米族村寨大羊村
第一章大羊村的社會與傳播
一、走進大羊村
二、大羊村的傳播環境
三、大羊村獨特的組織傳播
第二章大羊村田野調查
第三章田野思考：少數民族村民傳播實踐與賦權
一、問題的源起：媒介化社會與少數民族村民傳播實踐
二、村民媒介實踐活動的展開
三、傳媒“賦權”的核心及意義
第二部分傣族村寨大等喊村
第一章大等喊村的社會與傳播
一、傳統大等喊
二、大等喊村的媒介環境
第二章大等喊村田野調查
第三章田野思考：作為文化建構的記·IL
一、作為文化建構的記憶研究
二、大等喊傣族村的照片故事
三、家庭照片與記憶建構
第三部分白族村寨石龍村
第一章石龍村的社會與傳播
一、印象石村
二、信息傳播
第二章石龍村田野調查
第三章田野思考：媒介化語境中的民族文化“斷裂代”
一、媒介化 民族文化傳承的語境
二、“斷裂代”村寨文化活動的缺席者
三、“斷裂帶”媒介裹挾下的文化傳承
……
第四部分 哈尼族村寨箐口村
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