易中天中華史09：兩漢兩羅馬(新版)（簡體書）

在《易中天中華史第九卷：兩漢兩羅馬》中，從馬其頓走出來的亞歷山大帶領羅馬戰波斯、徵埃及、侵印度，可是升為帝國的馬其頓卻在亞歷山大身後分崩離析。"王政時代"建立起人民大會和元老院制度，然而自由和法律終於最終取代了國王。共和製度持續了五百年，卻在刺殺愷撒之後垮塌。繼承愷撒意志的是出身寒門的屋大維，他終於實現了"羅馬統治下的和平"。此後，羅馬帝國動亂不止，五賢君也無法力挽狂瀾。羅馬分裂為東西兩半，最終無可挽回地衰頹下去。
大漢同羅馬一樣，也是自生成長起來，也是沒有信仰。在王莽的變法與改制之後，農商俱損，民怨沸騰。由此，西漢過渡到東漢。結果，羅馬死了，基督教卻在她身上成長起來。中華帝國也沒有信仰，卻只經歷了改朝換代和治亂循環，沒有長時間分裂和製度性崩潰，這一切皆為何故？

學者易中天，顛覆傳統史學著作的寫作方法，以優美詩意的語言、獨特創新的全球視角，將用五年時間寫作五部共三十六卷巨著《易中天中華史》：《中華根》（先秦） ，第二部（秦漢魏晉南北朝），第三部《隋唐宋元》，第四部《明清》，第五部《近現代》，現已出版前十五卷。
跟隨《易中天中華史》，我們將進行一場歷史尋根之旅，體驗夏的質樸、商的絢爛、週的儒雅、漢的強悍、唐的四海為家八方來朝，品味宋的纖細、元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。由此解開諸多歷史的疑惑：夏商周是王朝嗎？先秦諸子都是誰？魏晉風度長什麼樣？盛唐之音你聽見過嗎？當旅程結束時，我們或將明白：什麼是中華根、中華夢、中華魂。

易中天

1947年生於長沙，曾任教於武漢大學、廈門大學。現居江南某鎮，潛心寫作“中華史”。在易中天看來，《二十四史》基本上是“帝王家譜”，《資治通鑑》則是可供統治者藉鑑的歷史經驗和教訓。正因為如此，他認為汗牛充棟的各類中華史，大多沒有*球視野和現代史觀，因此他將在直覺、邏輯和證據的基礎上，書寫人們“不知道和想知道”的歷史。

已出版作品：《易中天文集》（1-16卷），《易中天中華史》(1-19卷)。

大漢與羅馬曾雙雄並峙，幾乎同時成為世界性文明，又先後陷入分裂狀態。然而，中華在短暫分裂之後重歸一統，羅馬卻走上了不歸之路。一個有著當時優越制度的國家為什麼會滅亡？一個沒有宗教信仰的名族卻為什麼能維繫文明數千年不中斷？沒有中斷的文明為什麼會逐漸失去世界性？消亡了的文明又為什麼能重生，並成為西方現代文明的源頭之一？讀《易中天中華史第九卷：兩漢兩羅馬》，看兩千年前，世界兩大文明的興衰沉浮。

中華民族到了關鍵的時刻。在這個關鍵時刻，我們有必要重新審視歷史。審視"世界文明中的中華文明"，找到"中華文明中的共同價值"，明白"未來世界中的責任擔當"，也才能看清文明的意志，找到中華的位置。這就是《易中天中華史》的任務。至於結論，也許會有，也許沒有。但即便沒有，探尋和反思本身，也是一件非常值得去做而且充滿樂趣的事情，諸位難道沒有興趣嗎？

第一章世界
羅馬人來了
亞述:壯麗的錯誤
波斯:仁慈的征服
希臘:自由萬歲
亞歷山大:世界公民

第二章歷史
初生牛犢
保衛共和
被殺的豈止是愷撒
屋大維上位
各奔東西

第三章制度
王莽失敗
屋大維成功
共和的精神
法治天下
羅馬之亡

第四章信仰
我們為什麼沒有信仰
佛教:無神的宗教
猶太:人類的先知
原罪與救贖
救世主還是掘墓人

第五章理念
三綱五常
天人合一
政治化巫術
東漢之亡
道教啟示錄

屋大維上位

年方十八的屋大維是在愷撒被刺一個月後匆匆趕回羅馬的。其實就連他自己，事先也不知道愷撒會把他收為養子，並讓他繼承姓氏。屋大維被這種信任深深感動了。他決心繼承愷撒的遺志，完成養父未竟的事業。

這個事業，就是“羅馬統治下的和平”。

可以說，這才是屋大維一生最大的功績，建立帝制倒是其次，甚至只是手段。只不過，要實現這一目標,先得大權在握，起碼得站穩腳跟。

這並不容易。要知道，羅馬人歷來看重門第，也認為國家領導人應該功勳卓著，老成持重。然而屋大維卻出身寒門且並無戰功，年紀輕輕又體弱多病，就連身高也只有一米七，憑什麼成為愷撒大帝的接班人？

小伙子，你做得到嗎?

屋大維偏偏就做到了。公元前43年8月，也就是愷撒被刺一年多以後，屋大維在羅馬人民大會以壓倒多數的優勢當選為執政官。這時，他距離擔任執政官的法定年齡（二十一歲）其實還差兩年。

十三年後，步入而立之年的屋大維，更是沒有爭議地成為羅馬的獨裁者。他的政敵都退出了歷史舞台，且身敗名裂； 他的事業卻開始起步，且如日中天。

那麼，他是怎樣做到的？

有兩個人幫了他的忙，儘管其動機恰恰相反。這兩個人，就是安東尼和西塞羅。西塞羅是羅馬一流的智者，也是刺殺愷撒之共和派的精神領袖。安東尼則是愷撒的副手和戰友，也是與愷撒同時的另一位執政官。因此，當安東尼得知愷撒事先寫好的遺囑居然指定屋大維做繼承人時，全身都涼透了。

自以為老謀深算的西塞羅卻認為有機可乘。在他看來，如果讓安東尼得逞，愷撒就白殺了。相反，屋大維則可以爭取和利用。因為屋大維對西塞羅極盡晚輩之禮，不但大寫充滿敬愛之情的書信，還稱西塞羅為“仲父”。

於是西塞羅決定改變阻撓屋大維的方針，力挺屋大維上位。但他哪裡知道，屋大維的隱忍功夫和心狠手辣，絕不亞於中國的司馬懿。他剛剛當選執政官，​​就正式啟用“愷撒·屋大維”的稱號，並宣布刺殺愷撒的都是罪人。

西塞羅也只好獻出自己的頭顱。

與屋大維聯手消滅了西塞羅一派的安東尼，則開始犯另一個錯誤。他拋棄了自己的妻子、屋大維的姐姐屋大維婭，與埃及女王克婁巴特拉結婚，並將自己治下的領土賜給克婁巴特拉的兒子，還立下遺囑要葬在埃及。

這些都極大地傷害了羅馬人民的感情，屋大維卻把安東尼的錯誤統統變成了自己的資本。更高明的是，他告訴元老院和羅馬人民，真正的罪魁禍首是那個埃及女人，因此只有國與國之間的戰爭才能洗刷羅馬的恥辱。

安東尼的名字，則始終隻字不提。

個人恩怨變成了國家利益和民族榮譽，羅馬城裡喊殺之聲不絕於耳，屋大維成功地發動了戰爭。

戰爭的結果眾所周知，安東尼和克婁巴特拉雙雙兵敗自殺，羅馬則為屋大維舉行了盛大的凱旋儀式。戰爭期間一直敞開的戰神神殿大門關閉了，和平女神降臨人間。

屋大維也信守承諾，開始締造和平。

勝利後，屋大維赦免了所有的安東尼餘黨。安東尼和克婁帕特拉生下的雙胞胎，則交給屋大維婭撫養。被處死的只有一個人，即愷撒和克婁巴特拉的私生子。

這都是合理的，至少講得通：寬容是愷撒一貫提倡的精神，屋大維婭是安東尼的原配和羅馬妻子，那個私生子則又為愷撒的遺囑所不承認，儘管屋大維殺他的真實動機是絕不允許世界上有另一個愷撒的繼承人。

然而屋大維的過人之處，就在於無論他要做什麼，也無論他為了什麼，都總能師出有名。包括他跟政敵的妻子或女兒上床，據說也是為了監視敵人。因此這種遊龍戲鳳並非風流韻事，更非傷風敗俗，而是為國捐軀。

這種手段，是愷撒絕不可能有的。

唯其如此，從弱冠少年變成帝國元首，屋大維才做得不動聲色，天衣無縫，滴水不漏。

政改也一樣。

屋大維首先做了兩件事：削減軍備和普查人口。第一件事讓人民享受到和平的幸福，第二件事讓他們感受到國家的富強，但同時也把一個問題擺在了公眾的面前：我們的共和國如此幅員遼闊、人口眾多，又不能再依靠武力和發動戰爭，那又如何保證“羅馬統治下的和平”呢?

也只能中央集權，變共和為帝制。

這就必須削弱元老院。於是屋大維又做了兩件事：議會裁員和信息公開。第一件事經過一系列的軟硬兼施算是搞掂，第二件事則居然讓議員們興高采烈。

訣竅，在方式。

實際上在愷撒時代，信息就是公開的。元老院的會議記錄，第二天就會張貼在羅馬廣場的一面牆上。屋大維卻把這個慣例取消了。議員們的發言不再會變成市民們茶餘飯後的談資，這當然讓他們感到滿意。

然而屋大維只是把原來張貼出去的“元老院紀事”改放在了圖書館，任何人都可以隨時閱覽。有關國家政策和人事變動，則通過《每日紀聞》向羅馬公民公佈。也就是說，屋大維其實辦了一個官方網站，或一份報紙。

元老院還是沒法暗箱操作。當然，他們也無法通過掌握國家機密來強化權威。對於這個提案，沒人敢投反對票，因為屋大維的理由很正當：共和國的公民擁有對國家事務的知情權。元老院只能接受。誰也不曾想到，這個像亞歷山大一樣喜歡以青春形象示人的美少年，竟會利用民權，並以民主的方式來實現獨裁。想當初，真是小看了他。

更讓人想不到的事情發生了。

公元前27年1月13日，屋大維在座無虛席的元老院發表演講：我宣布，集中在我身上的一切權力，今天都還給你們。所有的武器、權力和行省，包括政治、軍事和外交的決定權，都屬於元老院和羅馬人民！

屋大維要恢復共和？

所有人都不敢相信自己的耳朵。