史記全本(下)（簡體書）

《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝（西元前122年），共3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為不朽的名作。《史記》對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代“正史”所傳承。
本書採用全本的形式使讀者能夠全面瞭解這部經典史著的全貌，對原作進行了精心的整理，添加了精當的注釋，並附以精美的古版畫插圖，使全書更具美感，本書為下部，包括了列傳部分的內容。

司馬遷，字子長，西漢夏陽（今陝西韓城南）人，是我國西漢偉大的文學家、思想家、史學家。畢生所著的《史記》，記事起於傳說的皇帝，迄於漢武帝，共計三千多年的歷史，全書共一百三十篇，五十多萬字，是我國第一部紀傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
《史記》既是歷史的紀實，又具有相當高的文學價值。 《史記》的敘事簡煉生動，尤其是富有戲劇性的場景描寫，大大增加了作品的吸引力。語言樸素凝練，莊諧有致，被稱為“古文”的**成就。

《史記》讀來讓人酣暢淋漓。這部煌煌巨著傾灑著一十有良知的哲人對生命的悟讀與感知，澎湃著一種天地悠悠，前通古人，後接來者的英雄情懷。帝王卿相與市井小民共同演繹著一幕幕威衰豪興亡的慷慨悲歌。司馬遷用自己火熱的筆吶喊著江湖的渴望，鞭笞著廟堂的醜惡，同情著百姓的苦楚，悲號著人間的不公。本書為下部，包括了列傳部分的內容。

“讀萬卷書，行萬里路” 這是中國古人“修身”的兩條 基本途徑，晉代著名史學家 陳壽給自己的書齋命名為“ 萬卷樓”。此後，歷代以“萬 卷樓”命名的書齋，由宋至 清有數十家，宋代有方略、 石待旦等；元代有陳杰、汪 惟正等；明代有項篤壽、楊 儀、范欽等；清代有孫承澤 、黃彭年等。可見，“讀萬 卷書”的理想在中國傳統的 知識分子當中是何等的根深 蒂固。讀“萬卷書”不僅是古人 的理想，當我們懂得了讀書 的意義，部會自然而然地產 生強烈的“博覽群書”的願望 。然而，人類歷史悠久，書 籍多如汪洋大海，時代發展 到今天，科技與經濟的發展 更使得人類的精神領域空前 豐富。獲取信息與知識的途 徑不斷增加。 “萬卷書”早已 不再是一個像徵性的概念， 如何從這“萬卷”之中，找到 最值得細細品讀的作品，已 經成為人們必須解決的問題 。愛因斯坦曾說過：“在閱 讀的書中找出可以把自己引 到深處的東西，把其他一切 統統拋掉。”這正是在闡述 讀書時選擇的重要性。而他 所說的把我們“引到深處的” 東西無疑就是我們所需要的 深度閱度的作品，也就是我 們常說的經典作品。卡爾維諾對經典作出的 定義之一是：經典就是我們 正在重讀的。的確，在對經 典作品反反复复的品味中， 人們思想得到了昇華，從淺 薄走向思考最後走到通達。我們都曾有這樣的感觸，面 對海量的書籍和信息，一方 面人們在向著功利性淺閱讀 大張其道，另一方面，我們 的精神深處又在不斷地呼喚 能夠滋養自己內心的深度閱 讀。因此，經典的價值不僅 沒有因為淺閱讀時代的到來 而有所損失，反而更顯示出 其珍貴來。在惜字如金的中國傳統 典籍當中，從來不乏這種需 要反复品味的經典。從先秦 諸子到歷代的經史子集。這 些經典為一代代的中國人提 供了取之不盡的精神滋養， 為中華文化的傳承和發展建 立了基礎。我們把這種包蘊 中國文化的學問稱為國學。國學的範圍非常廣泛。包羅 萬象的國學經典為我們提供 了廣泛的教育。閱讀國學經 典，也就是在與我們的“先 聖先賢”對話和交流，一步 步地楔進我們的歷史和傳統 。這個過程可以讓我們領會 先賢的旨趣，把握他們的神 髓，形成恢弘的歷史意識， 可以讓我們通曉文義、熟習 經史、學問通徹，讓我們成 為博學之士。另一方面，國 學經典所代表的傳統學問， 更是具有極為厚重的倫理色 彩。閱讀國學經典的過程， 不僅是增進知識的過程，而 且是一個熏陶氣質、改善性 情、提高涵養的過程，這個 過程在潛移默化中培養著行 誼謹厚、品行端方、敦品勵 行的謙謙君子。當然，隨著時代的發展 ，國學早已不再是人們追求 事功的唯一法典。我們也不 贊成對國學的功能無限誇大 。但毫無疑問。閱讀國學經 典，必能促進我們對真、善 、美的崇敬之心，喚起我們 對偉大、深邃、美麗事物的 敏感和驚奇，同時也讓我們 了解到先賢們在探尋知識過 程中思考的重大課題和運用 的基本原則。這些作品體現 著我們民族精神的精髓，如 《周易》所闡述的“自強不 息”的君子人格、《論語》 所強調的“和而不同”的包容 精神，《詩經》所培養的溫 柔敦厚的情感，《老子》所 閃耀的思辨智慧，等等，它 們共同構築了中華民族傳統 的精神範式。品讀先賢留下 的經典，恰如與他們進行一 次次心靈的直接觸碰，進而 去審視我們自己的內心，見 賢思齊，激濁揚清。正是基於對國學經典的 這種認識，我們精選了這套 《萬卷樓國學經典》系列叢 書，以期引導著步履匆匆的 現代人走近國學經典、了解 國學經典。在選編過程中， 我們希望能夠體現這樣一些 特點。首先，我們希望這套叢 書能夠**代表性。在選目 中，我們注重於最經典、最 根源的作品，在有限的時問 內，把那些**影響力，最 應該知道的作品提交給讀者 。四書、五經、先秦諸子、 唐詩宋詞等這些具有符號意 義的作品無疑是最應該為我 們所熟知的，因此，我們首 先推出的30種作品都是這些 經典中的經典。其次，我們希望能夠做 出好讀的經典。在面對國學 作品時，佶屈的文言和生僻 的字詞常讓普通讀者望而卻 步。所以，我們試圖用簡潔 易懂的形式呈現經典，使普 通讀者可隨時隨地以自己的 時問、自己的速度來進入閱 讀。因此，我們為原著精心 添加了大量的注音、註釋和 譯文，使讀者能夠真正地“ 無障礙閱讀”。需要說明的 是，我們對部分作品中做了 一些刪減，將那些專業研究 者更關注的內容略去，讓普 通讀者能夠更快地了解經典 概況。作為一名普通讀者， 也許你會常常感慨，以前沒 有花更多的時問去讀更多的 經典，如今沒有機會或能力 來細讀，但實際上，讀經典 什麼時間開始部不算晚，“ 萬卷樓”就是一個極好的途 徑。重讀或是初讀這些經典 ，一樣可以塑造我們未來的 生活。第三，我們希望呈現一 套富有美感的讀物。對於經 典而言，內容的意義永遠排 在第一位，但同時，我們也 希望有精彩的形式與內容相 匹配，因而，我們在編輯過 程中選取了大量的古代優秀....

列傳
卷六十一·伯夷列傳第一
卷六十二·管晏列傳第二
卷六十三·老子韓非列傳第三
卷六十四·司馬穰苴列傳第四
卷六十五·孫子吳起列傳第五
卷六十六·伍子胥列傳第六
卷六十七·仲尼弟子列傳第七
卷六十八·商君列傳第八
卷六十九·蘇秦列傳第九
卷七十·張儀列傳第十
卷七十一·樗裡子甘茂列傳第十一
卷七十二·穰侯列傳第十二
卷七十三·白起王翦列傳第十三
卷七十四·孟子荀卿列傳第十四
卷七十五·孟嘗君列傳第十五
卷七十六·平原君虞卿列傳第十六
卷七十七·魏公子列傳第十七
卷七十八·春申君列傳第十八
卷七十九·范睢蔡澤列傳第十九
卷八十·樂毅列傳第二十
卷八十一·廉頗藺相如列傳第二十一
卷八十二·田單列傳第二十二
卷八十三·魯仲連鄒陽列傳第二十三
卷八十四·屈原賈生列傳第二十四
卷八十五·呂不韋列傳第二十五
卷八十六·刺客列傳第二十六
卷八十七·李斯列傳第二十七
卷八十八·蒙恬列傳第二十八
卷八十九·張耳陳餘列傳第二十九
卷九十·魏豹彭越列傳第三十
卷九十一·黥布列傳第三十一
卷九十二·淮陰侯列傳第三十二
卷九十三·韓信盧綰列傳第三十三
卷九十四·田儋列傳第三十四
卷九十五·樊酈滕灌列傳第三十五
卷九十六·張丞相列傳第三十六
卷九十七·酈生陸賈列傳第三十七
卷九十八·傅靳蒯成列傳第三十八
卷九十九·劉敬叔孫通列傳第三十九
卷一百·季布欒布列傳第四十
卷一百一·袁盎晁錯列傳第四十一
卷一百二·張釋之馮唐列傳第四十二
卷一百三·萬石張叔列傳第四十三
卷一百四·田叔列傳第四十四
卷一百五·扁鵲倉公列傳第四十五
卷一百六·吳王濞列傳第四十六
卷一百七·魏其武安侯列傳第四十七
卷一百八·韓長孺列傳第四十八
卷一百九·李將軍列傳第四十九
卷一百一十·匈奴列傳第五十
卷一百一十一·衛將軍驃騎列傳第五十一
卷一百一十二·平津侯主父列傳第五十二
卷一百一十三·南越列傳第五十三
卷一百一十四·東越列傳第五十四
卷一百一十五·朝鮮列傳第五十五
卷一百一十六·西南夷列傳第五十六
卷一百一十七·司馬相如列傳第五十七
卷一百一十八·淮南衡山列傳第五十八
卷一百一十九·循吏列傳第五十九
卷一百二十·汲鄭列傳第六十
卷一百二十一·儒林列傳第六十一
卷一百二十二·酷吏列傳第六十二
卷一百二十三·大宛列傳第六十三
卷一百二十四·遊俠列傳第六十四
卷一百二十五·佞幸列傳第六十五
卷一百二十六·滑稽列傳第六十六
卷一百二十七·日者列傳第六十七
卷一百二十八·龜策列傳第六十八
卷一百二十九·貨殖列傳第六十九
卷一百三十·太史公自序第七十

卷六十一·伯夷列傳第一
夫學者載籍極博，猶考信於六惑。詩書雖缺，然虞夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者日堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由塚雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。餘以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及乾戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食週粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。
由此觀之，怨邪非邪？
或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絮行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天。天之報施善人，其何如哉？盜踱日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？
子日“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故日“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。 “歲寒，然後知松柏之後凋”。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？
“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。”“同明相照，同類相求。”“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉？
卷六十二·管晏列傳第二
管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙遊，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。
管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”
鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。
管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。於柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”
管仲富擬於公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強於諸侯。後百餘年而有晏子焉。
晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名於諸侯。
越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之塗，解左驂贖之，載歸。弗謝，人閨。久之，越石父請絕。晏子惺然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子於忘，何子求絕之速也？”石父曰：“不然。吾聞君子詘於不知己而信於知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。”晏子於是延入為上客。
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