太極功源流支派論（簡體書）

《太極功源流支派論》，又稱《宋氏家傳太極功源流支派考》，據傳為宋遠橋所手記。民國初年始宣于世，各家多有抄存留世。本版選用吳圖南藏的“清初本”為掃描本，加以點校并作詳細注釋。

江瀾，自號二水居士，奉化棠溪人，寓居嘉興。1987年從王清發老師學習楊式李雅軒老師一脈太極拳，1992年從蔡光圻老師學習推手。2003年初，因緣結識金仁霖老師，系統學習楊式葉大密老師一脈太極拳之拳技、拳理、拳史及教學體系至今。

江瀾，自號二水居士，奉化棠溪人，寓居嘉興。1987年從王清發老師學習楊式李雅軒老師一脈太極拳，1992年從蔡光圻老師學習推手。2003年初，因緣結識金仁霖老師，系統學習楊式葉大密老師一脈太極拳之拳技、拳理、拳史及教學體系至今。

原版影印 / 001太極功源流支派論（封面） / 047太極功源流支派論宋遠橋緒記（附三十七式名目） / 047八字歌/ 058三十七心會論/ 059三十七周身大用論/ 061十六關要論/ 062功用歌/ 064俞家先天拳源流/ 065十三勢名目并論說/ 084十三勢行功心法/ 091十三勢歌/ 094打手歌/ 097程靈洗小九天源流/ 099小九天法式/ 103觀經悟會法/ 105用功五/ 107四性歸原歌/ 108宋仲殊后天法目源流/ 109后天法目/ 112此書十不傳/ 116此書有四忌/ 118用功三小忌/ 118

這些稀而彌珍的拳譜，幾經顯微闡幽，彰往察來，傳承者參會自己的體悟，在修煉拳藝的同時，也發展著太極拳理論。自從1854 年武澄清在舞陽鹽店發現王宗岳《太極拳論》以來，在短短的四五十年間，太極拳理論大體經歷了以下幾個階段。第一階段為太極拳理論的初創期。這一時期的文論內容，主要圍繞著舞陽某鹽店獲得的王宗岳《太極拳論》相關文字，會參了武禹襄等諸家講論，以兩條脈絡流傳于世：其一是武禹襄將所得王宗岳拳論，加以釋解后，贈貽楊家，楊家幾代拳學者在此基礎上加以竄益，附錄于楊、吳兩家公開出版的諸家太極拳論著中；其二是李亦得諸武禹襄贈貽的拳譜后，附以“小序及五字訣”等拳學心得，手抄三本，其一贈予其弟李啟軒，其二贈予弟子郝和，其三自存，俗稱“老三本”。其中李啟軒藏本，曾被重編次序后，夾雜他家講論付梓刊行。此次校釋，則以郝和珍藏本為底本，參校啟軒藏本，并附錄楊健侯贈貽田兆麟的《太極拳譜》為底本，參校徐哲東校核的龔潤田抄本《太極拳譜》，同時參校陳微明、許禹生、武匯川等諸位楊氏拳學者轉輾傳抄的拳譜，以展現這一時期兩脈太極拳譜的風貌。第二階段為太極拳理論的繁榮時期。這一時期是以《太極功源流支派論》為代表，俗稱“宋氏家傳本”。這一時期的拳譜，于拳史源流而論，紛繁蕪雜，或荒誕不經，但卻別具魅力，就像是黃山的云海，變化萬千，神秘莫測。這一時期的拳譜，多選編在許禹生、李先五、王新午等幾家論著中，較為完整的拳譜，始見于吳圖南的“清初本”、梅墨生抄本以及范愚園抄本。諸本之中，以范愚園本內容最為完善。此次校釋，選取范愚園抄本為底本，同時參校吳圖南的“清初本”、梅墨生抄本及李先五本、王新午等本，并附錄馬振華家藏《拳譜》、金庸筆下《九陽真經》相關內容，以及所涉佛道仙尊、名號得能稽考者之古籍文獻，探揭其神秘面紗，以期呈現此拳譜獨特之魅力。第三階段是太極拳理論的巔峰階段。這一時期是以楊家傳抄的太極拳老拳譜（三十二目）為代表，俗稱“三十二目”，此譜部分內容陸續見諸楊澄甫、董英杰、陳炎林、田兆麟、顧留馨、沈壽等相關太極拳圖集中。而以影印本形式全本面世的只有吳公藻藏《太極法說》及楊振基藏“楊澄甫家傳的古典手抄太極拳老拳譜”（簡稱“家藏本”）。此拳譜，具備自身獨特的拳學理念，且具系統的理論層次，文論內在邏輯嚴密，將太極拳理論從原本的逞一拳一腳之能，升華為“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”“盡性立命，窮神達化”的性命之學。此次校釋的《太極法說》，選取楊班侯贈貽全佑的《太極法說》為底本，參校“家藏本”，著重梳理從“老三本”“宋氏家傳本”到“三十二目”拳學術語的演進，梳理拳譜所涉理學思潮的演變，梳理傳統文化對于生命體“人”的認識等，試圖解構內蘊于此譜中系統完備的拳學體系。校釋以上三階段的太極拳經典老拳譜，嚴格遵循朱熹“讀書須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落”之訓，幾個月來，收拾心情，天天與書為伴，枕書而眠，心境專靜純一，然后將自己一顆向學之心，貼在老拳譜的每一字、每一詞、每一句中，跟先賢先圣做心與心的交流。