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作者簡介
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書摘/試閱
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陸達誠著的《存有的光環--馬塞爾思想研究》為關于馬塞爾思想研究的專著，書中除了介紹馬氏本人之思想外，也把他的思想與中西哲學家（奧斯定、馬里旦、德日進，沙特、唐君毅、牟宗三等）作比較，另有討論希望、死亡、價值等專題內容。本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。
作者簡介
代序
一切真誠終當相遇
自序
一、從存在到希望
二、馬塞爾哲學中的死亡和他人之死——兼懷唐君毅先生
三、馬塞爾論人的尊嚴
四、比較薩特與馬塞爾
五、“無我”與“有我”哲學的自我實現觀
六、存在、存有與形上希望
七、奧斯定與馬塞爾的光之哲學比較
八、有神及無神哲學對比下的宗教觀念
九、唐君毅的死亡哲學
十、從存有化角度來看德日進宇宙觀的基督論
十一、牟氏逆覺體證與馬塞爾第二反省之比較
十二、馬里旦與馬塞爾
十三、馬塞爾
十四、生死與價值
十五、馬塞爾的劇本《破碎的世界》——一個存在性的詮釋
附錄一：存有奧秘之立場和具體進路
附錄二：沐春風、訴天志——憶唐師君毅
附錄三：跨越孤寂的對話
后記
一切真誠終當相遇
自序
一、從存在到希望
二、馬塞爾哲學中的死亡和他人之死——兼懷唐君毅先生
三、馬塞爾論人的尊嚴
四、比較薩特與馬塞爾
五、“無我”與“有我”哲學的自我實現觀
六、存在、存有與形上希望
七、奧斯定與馬塞爾的光之哲學比較
八、有神及無神哲學對比下的宗教觀念
九、唐君毅的死亡哲學
十、從存有化角度來看德日進宇宙觀的基督論
十一、牟氏逆覺體證與馬塞爾第二反省之比較
十二、馬里旦與馬塞爾
十三、馬塞爾
十四、生死與價值
十五、馬塞爾的劇本《破碎的世界》——一個存在性的詮釋
附錄一：存有奧秘之立場和具體進路
附錄二：沐春風、訴天志——憶唐師君毅
附錄三：跨越孤寂的對話
后記
目次
代序
一切真誠終當相遇
自序
一、從存在到希望
二、馬塞爾哲學中的死亡和他人之死——兼懷唐君毅先生
三、馬塞爾論人的尊嚴
四、比較薩特與馬塞爾
五、“無我”與“有我”哲學的自我實現觀
六、存在、存有與形上希望
七、奧斯定與馬塞爾的光之哲學比較
八、有神及無神哲學對比下的宗教觀念
九、唐君毅的死亡哲學
十、從存有化角度來看德日進宇宙觀的基督論
十一、牟氏逆覺體證與馬塞爾第二反省之比較
十二、馬里旦與馬塞爾
十三、馬塞爾
十四、生死與價值
十五、馬塞爾的劇本《破碎的世界》——一個存在性的詮釋
附錄一：存有奧秘之立場和具體進路
附錄二：沐春風、訴天志——憶唐師君毅
附錄三：跨越孤寂的對話
后記
一切真誠終當相遇
自序
一、從存在到希望
二、馬塞爾哲學中的死亡和他人之死——兼懷唐君毅先生
三、馬塞爾論人的尊嚴
四、比較薩特與馬塞爾
五、“無我”與“有我”哲學的自我實現觀
六、存在、存有與形上希望
七、奧斯定與馬塞爾的光之哲學比較
八、有神及無神哲學對比下的宗教觀念
九、唐君毅的死亡哲學
十、從存有化角度來看德日進宇宙觀的基督論
十一、牟氏逆覺體證與馬塞爾第二反省之比較
十二、馬里旦與馬塞爾
十三、馬塞爾
十四、生死與價值
十五、馬塞爾的劇本《破碎的世界》——一個存在性的詮釋
附錄一：存有奧秘之立場和具體進路
附錄二：沐春風、訴天志——憶唐師君毅
附錄三：跨越孤寂的對話
后記
書摘/試閱
《存有的光環：馬塞爾思想研究》：
因為馬塞爾哲學不屬于任何派別，沒有系統，也沒有主義；雖然他比較早閱讀齊克果（又譯：克爾凱郭爾，SoreAabye Kierkegaard，1813 — 1855）和雅士培的作品，但這也在他發表了主要作品以后。第二次世界大戰末期，他才接觸到海德格爾與薩特的作品。從《存有與虛無》—書中，他看到薩特的思想凝固在可以表達的方程式中（即一句句話里面），不再有詢問的特色，而慢慢地退化了。當薩特如此注重“存在主義”之時，真正有存在思想的哲學家，均拋棄此名稱。因此海德格爾明說他并非存在主義者，更非無神論者。雅士培說：“存在主義即宣布了存在哲學的死亡。”齊克果更說過：“我不是某一家的哲學家。”他甚至否認自己是哲學家。馬塞爾在1947年與人聯合發表了《基督存在主義》一書；但隨即在1949年又否認“存在主義”之名稱。然其一切哲學之基礎乃是存在，所謂的存在，不只是存在，而是存在發現自己的一剎那，Existential，當其存在開始奔流、奔放的時候，在存在拋出去的那一刻，即存在高峰的一剎那。所以馬塞爾的哲學，不僅是空間的存在，且是特殊的時間（存在時間的一點），其存在概念的演變，從開始時時空中的存在到存有化的當下和臨在性存在之強調。故如他曾說過神不存在，乃指神不活在時空中而已。但神雖不存在，卻“是”！神臨在呢！此乃定義問題，暫不討論。
……
因為馬塞爾哲學不屬于任何派別，沒有系統，也沒有主義；雖然他比較早閱讀齊克果（又譯：克爾凱郭爾，SoreAabye Kierkegaard，1813 — 1855）和雅士培的作品，但這也在他發表了主要作品以后。第二次世界大戰末期，他才接觸到海德格爾與薩特的作品。從《存有與虛無》—書中，他看到薩特的思想凝固在可以表達的方程式中（即一句句話里面），不再有詢問的特色，而慢慢地退化了。當薩特如此注重“存在主義”之時，真正有存在思想的哲學家，均拋棄此名稱。因此海德格爾明說他并非存在主義者，更非無神論者。雅士培說：“存在主義即宣布了存在哲學的死亡。”齊克果更說過：“我不是某一家的哲學家。”他甚至否認自己是哲學家。馬塞爾在1947年與人聯合發表了《基督存在主義》一書；但隨即在1949年又否認“存在主義”之名稱。然其一切哲學之基礎乃是存在，所謂的存在，不只是存在，而是存在發現自己的一剎那，Existential，當其存在開始奔流、奔放的時候，在存在拋出去的那一刻，即存在高峰的一剎那。所以馬塞爾的哲學，不僅是空間的存在，且是特殊的時間（存在時間的一點），其存在概念的演變，從開始時時空中的存在到存有化的當下和臨在性存在之強調。故如他曾說過神不存在，乃指神不活在時空中而已。但神雖不存在，卻“是”！神臨在呢！此乃定義問題，暫不討論。
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