潞公文集（簡體書）

《潞公文集（外二種）》原為《山右叢書·初編》的第五冊，由《潞公文集》《泊水齋文鈔詩抄》《蘿藦亭札記》等三部分組成，是宋明清山西學者的個人文集匯總，有的保存較多史料，有的匯集個人詩文與研究成果。

潞公文集 文彥博 撰 申紀元 等點校
泊水齋文鈔詩抄 張慎言 撰 李 蹊 點校
蘿藦亭札記 喬松年 撰 傅惠成 點校

《潞公文集（外二種）》：
夫圓首方足，肖天地之形，是為最靈也；褒衣博帶，慕圣賢之道，在於篤學也。噫！世之冠章甫、衣逢掖而為儒者，可勝道哉！其庶幾於道則無。率皆舍本趨末，屑屑於章句間，利目前之利，語乎道則何其遼哉！夫人之常情，孰不欲達？舍道而進，則君子不為也。然而道有消長，時有遇否，所以才有余而功未著，業未半而勳已百者有矣。而昧道寡識者，則其得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？曾不知齊景之有千駟，不若顏子之曲肱；董賢之為三公，不如揚雄之執戟。故云：不以其道得之，勿處也。昔我先師厄於陳蔡，召子路而問曰：“《詩》云，'匪兕匪虎，率彼曠野。'吾道非邪，吾何為至於此？”子路曰：“意者吾未仁邪，人之不我信也？意者吾未智邪，人之不我行也？”子曰：“有是乎？由，譬使人而必信，安有伯夷、叔齊？智而必行，安有王子、比干？”復問子貢。子貢曰：“夫子之道至大，天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉。”子曰：“賜，良農能稼而不能穡，良工能巧而不能順。君子能修其道，網而紀之，統而理之，而不能容。今爾不修爾道，而求為容，賜，而志不遠矣。”顏回人，夫子又問之。回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病！不容然後見君子。夫道之不修，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國之丑也。”夫然則君子之於道，夷險不易其操焉。仆又嘗病世之人，其學未得其仿佛，即飾虛譽以夸愚俗。時小有所長，又自慮時之不知也，必欲家至而戶曉焉。嗚呼！何反夫先師所謂“不患人之不我知”之言乎？又獨老氏所云“自伐者無功”之言乎？夫鼓鐘於宮，聲聞於外，又何必其然也。昔胡威父子俱以清廉著稱，晉武帝問之曰：“卿之清孰若父之清？”對曰：“臣之不逮父遠矣。臣父之清恐人知，臣之清恐人之不知也。”如此則自耀者不必為優，自晦者不必為劣。崔亭伯所謂叫呼街鬻、縣旌自表者，非隋和之寶；暴智耀世、因以干祿者，非仲尼之道。又曹公云：“行而自炫者，女之丑行也。”夫蘭生深林，不為無人而不芳；鳳翔千仞，覽德輝而乃下。則君子藏器抱道，與時隱顯，何患名聲之不聞，爵仕之未遂乎？又嘗患士之多上人而自大者，殊不能景行先哲，見賢思齊，而乃與常輩角其才智，自以為能，此又見其愚陋褊迫之甚也，深不取焉。古語有云：“可為智者說，不可與愚者道。”茍非其人，即不如守吾之默也。士君子既能以道自處，復去自賢之心，加之以遠識清鑒，襟度夷曠，為儒之美，復何尚焉？茍不能爾，則徒有章句，薄才小巧，終不能裨儒行之萬一，亦與夫JJ筆小吏無有異也。雖復頂儒冠，衣儒服，且不可逃詩人“彼其”之刺，又何施面目於士林間乎？仆每讀唐相鄭公余慶傳，觀其行事，有古人之風，真君子之儒矣。砥名礪行，謙卑自牧，踐歷臺省，以蹇夸聞，侃侃於公卿間，未嘗俯仰媚於一人，必以其道。祗事四朝，出入將相，逮於晚節，不渝素行，可謂以功名終始者矣。然而，當時議者謂沽激，尚未以全德許之。噫！士君子不達即已，茍達焉，可不益思慎其名檢乎！進思盡忠，退思補過，夷險一致，終始不渝。
……