荀子（簡體書）

荀子是戰國末葉的思想家、文學家，也是先秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學重要的三個人物。荀子思想綜合了戰國道家、墨家、名家、法家諸家的成分，而對儒學做了創造性的發展；其中特別重要的是他關于人性、禮法、人的地位、名實關系的學說，這一學說構成他的整個思想體系的基礎。其思想資料主要保存在《線裝經典：荀子》一書中。

勸學
修身
不茍
榮辱
非相
非十二子
仲尼
儒效
王制
富國
君道
天論
正論
禮論
樂論
解蔽
正名
性惡
成相
賦

《線裝經典：荀子》：
昔者瓠巴鼓瑟而沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯口。為善不積邪，安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？日：其數則始乎誦經，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則人，學至乎沒而后止也門。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類之綱紀也n“。故學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也；《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
【注釋】【1】瓠巴：楚國人，善于彈瑟。沈：同“沉”。
【2】伯牙：古代善于彈琴的人。六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉：此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一說“秣”通“末”，頭。
【3】崖：岸邊。
【4】邪：同“耶”，疑問語氣詞。
【5】數：指學習的具體科目。
【6】《禮》：漢代稱為《禮經》，是春秋戰國時代一部禮制的匯編。
【7】沒：通“歿”，死。
【8】《書》：《尚書》，漢以后又稱《書經》，是上古歷史文獻的匯編。
【9】《詩》：漢以后又稱《詩經》，是我國現存早的一部詩歌總集。
【10沖聲：和諧的音樂。止：存。
【11】大分：要領，總綱。
【12】文：文采，花紋，引申指表現義的禮儀制度，如表示等級制度的車制、旗章、服飾、各種禮節儀式等等。
【13】《樂》：《樂經》，六經之一，據說它是附于《詩經》的一種樂譜，亡于秦。
【14】《春秋》：是春秋時魯國史官記載當時史事的編年史的編年子曾修訂過。微：精深隱微，此指微言大義的《春秋》筆法。孔子刪訂《春秋》時，通過隱微精深的語言來隱喻對人事的褒貶。
【譯文】從前瓠巴一彈瑟而沉沒在水底的魚都浮出水面來聽，伯牙一彈琴而拉車的六匹馬都抬起頭來咧著嘴聽。所以聲音沒有小得聽不見的，行動沒有隱蔽得不顯露的。寶玉蘊藏在山中，山上的草木都會滋潤；深潭里生了珍珠，潭岸就不顯得干枯。是不能堅持做好事因而善行沒有積累起來吧！否則，哪有不被人知道的呢？學習從哪里開始？到哪里終結？答案是：從學習的科目來說，是從誦讀《書》《詩》等經典開始，到閱讀《禮》為止；從學習的意義來說，是從做一個讀書人開始，到成為圣人為止。誠心積累，長期努力，就能深入，學到老死然后才停止。所以從學習的科目來說，是有盡頭的；但如果從學習的意義來說，那么學習是片刻也不能丟的。致力于學習，就成為人；放棄學習，就成了禽獸。《尚書》，是政事的記載；《詩》，是和諧的音樂所附麗的篇章；《禮》，是行為規范的要領、具體準則的總綱。所以學到《禮》就到頭了，這可以叫作達到了道德的頂點。《禮》的肅敬而有文飾，《樂》的中正而又和諧，《詩》《書》的內容淵博，《春秋》的詞意隱微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。
【原文】君子之學也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳口，曷足以美七尺之軀哉？古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；噴，非也；君子如響矣。
【注釋】【1】箸：通“著”，附著。
【2】布，分布。四體：四肢。
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