中國文學民俗史（簡體書）

中國是一個非常注重形象思維的國度，漢賦、魏晉南北朝志怪、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等都是這種思維的產物，其中還有大量的民俗文化的描述。同樣，在先秦諸子、史書及歷史典籍里，也存在許多各個朝代的民俗文化。
《中國文學民俗史》從民俗文化的角度加以串聯這些歷史文獻，形成一個獨特的研究維度。對神話中的文化密碼進行剖析、先秦諸子中的民間文化的論述、國風中的民俗事項的介紹，以及宋、元、明等民俗文化論述，具有一得之見。同時趣味性與知識性共存，對于專業研究來說也是不可多得的資料與方法。

徐華龍，1948年生，復旦大學研究生畢業。筆名有文彥生、曉園客、林新乃等。上海文藝出版社編審。歷任上海筷箸文化促進會會長、國際（日本）箸文化協會顧問、中國民俗學會常務理事、中國民間文藝家協會理事、中國民俗語言研究會副會長、中國神話學會副會長等。主要學術著作有：《國風與民俗研究》《中國歌謠心理學》《中國神話文化》《泛民俗學》《中國民間故事及其技巧研究》《箸史》《中國歌謠與心理研究》等。

遠古神話
章 盤古新議
節 盤古神話透露的文化信息
第二節 盤古神話里值得關注的幾個問題
第三節 盤古神話研究的現代性
第二章 盤古地圖
節 盤古的地圖分布
第二節 盤古的文化比較
第三節 盤古的地圖價值
第三章 司崗里神話母體的內涵及其價值
節 佤族起源的傳說
第二節 司崗里是一神話母體，也是孕育佤族文化歷史的綜合體
第三節 司崗里神話的價值
第四章 伏羲新考
節 伏羲的含義
第二節 伏羲的所在地
第三節 伏羲與女媧

國風民俗
章 生產
節 狩獵
第二節 農業
第三節 絲織
第四節 染色
第五節 制酒
第二章 交通
節 舟
第二節 車、馬
第三節 道路
第三章 居住
節 居住形式
第二節 基本結構
第三節 建房儀式
第四章 飲食
節 飲食演變
第二節 糧食
第三節 蔬菜
第四節 肉類
第五節 果品與其他
第六節 飲食用具
第五章 服飾
節 冠、履
第二節 衣裳
第三節 佩戴
第六章 審美
節 節奏
第三節 生育價值

先秦諸子
章 孔子的民間文學觀
節 關于刪詩
第二節 關于鄭聲
第三節 關于民歌的美學評價
第四節 矛盾的民間文藝思想
第二章 孟子對民間文藝的運用和認識
節 對民間文藝的運用
第二節 對民間文藝的認識
第三章 《列子》中的神話寓言
節 《列子》的價值
第二節 《列子》中的神話
第三節 《列子》中的寓言
第四章 墨子的民間文藝思想
節 墨子對民間音樂的看法
第二節 墨子對散文體民間創作的認識
第五章 茍子的民間文藝觀
節 荀子論民間文藝的產生
第二節 對民間文藝的評價
第三節 運用民間藝術形式創作
第四節 重視民間文藝的教育作用

中古習俗
章 齊梁時期獨特的江南民俗文化
節 一般的民俗
第二節 獨特的民俗文化
第三節 南北風俗比較
第四節 齊梁民俗獨特性產生的原因
第二章 魏晉南北朝鬼文化的繁榮及其原因
節 魏晉六朝鬼文化的作者
第二節 魏晉六朝鬼文化的主要內容
第三節 魏晉六朝鬼文化的特點
第四節 魏晉六朝鬼文化的思想意義
第五節 鬼文化大量被記述的原因
第三章 西夏民俗的特質與發展
節 西夏社會的原本風俗
第二節 走向文明的西夏民俗
第三節 從愚昧轉向文明的原因
第四章 李清照與民間文學
節 對民間藝術的認識
第二節 融神話為一體
第三節 融故事于一體
第四節 融俚語俗詞于一體
第五章 李清照詩詞中的宋代民俗文化
節 節日
第二節 飲食
第三節 頭飾
第四節 服飾

元明清文化
章 元明時代浙江民俗
節 元代浙江民俗的基本面貌
第二節 明代浙江民俗及其變異
第三節 明代浙江民俗的其他形態
第四節 浙江民俗的特色及與其他區域的差異
第二章 《山歌》中的性意識
節 性意識的表現形式
第二節 性意識的心理因素
第三節 性意識的社會基礎
第三章 香囊及其文化
節 香囊是中國人的一種文化
第二節 香囊是社會的文化需求
第三節 香囊的制作
第四節 香囊內的香料
第五節 香囊是香薰文化的延伸

參考文獻
索引
后記

流傳在四川的故事《伏羲，伏羲，教人打魚》：“伏羲兄妹制了人煙以后，世間一天比一天熱鬧起來了。可是，那時候的人跟我們現在的不相同。那時候人不曉得種莊稼，一天到晚只曉得打野物，吃的就是野物的肉，喝的就是野物的血。野物打得少，就少吃一些；打不到，就餓肚皮。在那個時候吃飯成了一個大問題。伏羲看到這個光景，心里很難過。他想：要是老這樣下去，豈不是要餓死一些人嗎？他左思右想，想了三天三夜，都沒有想出個可以解決兒孫們吃飯問題的辦法來。到了第四天，他走到河邊一面轉悠，一面想辦法。走著走著偶爾抬頭一看，看見一條又大又肥的鯉魚，從水面上跳起來，蹦起多高。一會兒，又是一條鯉魚跳起來；再隔一會兒，又是一條。這下子就引起了伏羲的注意。他想：這些鯉魚又大又肥，弄來吃不是很好嗎！他打定主意，就下河去抓魚，沒費好大工夫，捉到一條又肥又大的鯉魚。伏羲歡喜得很，就把鯉魚拿回家去。伏羲的兒孫們看見伏羲捉來了魚，也都歡歡喜喜跑來問長問短。伏羲把魚撕給他們吃。大家吃了，都覺得味道不錯。伏羲向他們說：‘既然魚好吃，以后我們就動手提魚，好幫補幫補生活。’兒孫們當然贊成，當下都跑到河里去捉魚。提了一個下午，每人都捉到了一條，還有捉三四條的。這下子大家都歡喜得了不得，把魚拿回去美美地吃了一頓。伏羲又打發人給住在別的地方的兒孫們送信，喊他們都來提魚吃。這樣，沒到三天，伏羲的兒孫們都學會捉魚了。偏偏好事多磨。在第三天上，龍王忽然帶了烏龜丞相跑來干涉，他惡聲惡氣地對伏羲說：‘哪個喊你來捉魚的？你們這么多人安心要把我的龍子龍孫們都捉完嗎？趕緊給我放掉喲！’伏羲沒被龍王的話嚇倒，他理直氣壯地反問龍王：‘你不準我們捉魚，那我們吃啥子唷？’龍王氣沖沖地說：‘你們吃啥子，我管得到？就是不準你們提魚。’伏羲說：‘好，不準捉，我們不捉；以后沒得吃的我們就來喝水，把水喝得干干的，把你們所有的水族都干死！’龍王本來是個欺軟怕硬的家伙，聽伏羲這么一說，心里果然害怕。他怕伏羲和他的兒孫們真來把水喝干，自己的命就難保了。想讓他們捉吧，又實在回不過口來，正在進退兩難，烏龜丞相湊到龍王耳朵邊上，悄悄向龍王說：‘你看這些人都是用手捉魚，你就和他們定個規矩：只要他們不喝干河水，就讓他們捉去，但是不許用手提。他們不用手就捉不到魚。這下子既保下了龍子龍孫，又保住了龍君你的性命，讓他們看著河水白瞪眼，該多好呢！’龍王一聽這話，高興得哈哈大笑，轉過臉來向伏羲說：‘只要你們不把水喝干，你們要捉魚就來捉吧，可是得遵守這么個規矩，就是不能用手捉。你們若是答應，就算是說定了，以后雙方都不準反悔！’伏羲想了想，說：‘好吧。’龍王以為伏羲上了當，便帶著烏龜丞相高高興興地回去了。伏羲也帶著兒孫們回去了。伏羲回去以后，就想不用手捉魚的辦法。想了一個通宵，第二天又想了一個上午，還是沒有把辦法想出來。到了下午，他躺在樹陰底下，眼望著天，還是在想。這時候，他看見兩枝樹枝中間，有個蜘蛛在結網。左一道線，右一道線，一會兒就把個圓圓的網子結好了。蜘蛛把網結好就跑到角落里躲了起來。過了一會兒，那些遠遠飛來的蚊子呀、蒼蠅呀都被網子網著了。蜘蛛這才不慌不忙地從角落里爬出來飽餐一頓。伏羲看見蜘蛛結網，心里突然開了竅。他跑到山上找了一些葛藤來當繩子，像蜘蛛結網那樣，把它們編成了一張粗糙的網，然后又了兩根木棍十字形綁到網上，又拿了一根長棍綁到中間，網就做好了。他把網拿到河邊往河里一放，手握長棍在岸邊靜靜地等候著，隔了一會兒，把網往上一拉，哎喲，網里凈是些歡蹦亂跳的魚。這個辦法硬是對勁，比起用手提魚不但捉得多，人還不用下水了。伏羲就把結網的方法教給他的兒孫們。從此以后，他的兒孫就都曉得用網來打魚了，吃的再也不缺了。一直到現在人們還是用網來打魚。”
之所以用了較長的引文，就想說明現在所看到的伏羲教人打魚的故事，并不是故事的原始面貌，而更多地帶有后人的文化印記，但就其所傳承的故事核心而言，卻是非常古老而樸實的。此故事的核心，就是伏羲教人織網打魚。然而在這篇故事里，演繹的伏羲教人打魚的各種各樣細節，不乏有神奇古樸的想象，但還是將伏羲文化的真諦傳遞出來了。
同樣，女媧也是創造文化神祗。《帝王世紀》日：“帝女媧氏，亦風姓也，作笙簧，亦蛇身人首，一日女希，是為女皇，其末諸侯共工氏，任知刑以強，伯而不王。”這里傳說女媧曾經作過笙簧，與后來中國西南苗、侗等民族所吹的蘆笙很相似。可以這樣說，女媧也是一位音樂女神。
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