西方政治哲學史：第一卷（簡體書）

劉瑋，中國人民大學哲學院副教授，美國加州大學伯克利分校、德國慕尼黑大學訪問學者，主要從事古希臘哲學、西方倫理和政治思想史的研究。著有《馬基雅維利與現代性——施特勞斯、政治現實主義與基督教》，發表多篇有關古希臘哲學，尤其是亞里士多德倫理學與政治哲學的中英文論文，翻譯和編校多部古希臘哲學專著和論文集。

di一章 早期希臘政治思想：城邦與公民晏紹祥1?
di一節 城邦與希臘政治思考的開端2
第二節 正義、優良秩序與平等6
第三節 戲劇與政治思考29
第四節 智者的探索54
結語75?

第二章 柏拉圖論統一城邦張新剛79?
di一節 蘇格拉底與城邦80
第二節 柏拉圖的政治困境84
第三節 統一共同體：《理想國》97
第四節 統一共同體：《禮法》118
結語144?

第三章 亞里士多德論zui佳政體劉 瑋150?
di一節 倫理的政治哲學與政治的倫理學151
第二節 亞里士多德對前人理論的批評153
第三節 亞里士多德對現實政體的經驗研究161
第四節 亞里士多德的“zui佳政體”168
結語201?

第四章 西塞羅與法權國家章雪富204?
di一節 希臘化政治觀念206
第二節 西塞羅的法權國家思想220
結語240?

第五章 奧古斯丁的政治哲學與世界歷史吳 飛246?
di一節 基督教化的羅馬帝國246
第二節 原罪與善惡252
第三節 塵世政治的價值261
第四節 基督徒皇帝：奧古斯丁的君主之鑒277
第五節 道成肉身與千年王國283
結語 政治奧古斯丁主義：中世紀的修改296?

第六章 阿奎那論自然法與政體周偉馳300?
di一節 法的種類與自然法302
第二節 如何理解阿奎那的自然法309
第三節 阿奎那論政體322
第四節 政教關系與宗教不寬容328
結語 阿奎那自然法與政治觀念的影響334?

第七章 馬基雅維利與文藝復興政治思想的流變韓 潮340?
di一節 文藝復興的公民人文主義341
第二節 馬基雅維利的“新方法與新秩序”359
第三節 塔西陀主義與國家理性學說396
結語 414?

第八章 宗教改革時代的“神學—政治”：路德與加爾文何 濤418?
di一節 路德的神學突破419
第二節 上帝的“左手”和“右手”：路德的兩個國度學說425
第三節 路德兩個國度學說的變種：再洗禮派433
第四節 加爾文神學焦點的轉移436
第五節 加爾文對此世兩個國度的轉化444
第六節 后世加爾文主義者的兩種走向464
結語478?

索 引 481?
后 記 485

這是全新的三卷本《西方政治哲學史》的di一卷，包括了從古希臘到宗教改革的政治哲學。既然強調的是“政治哲學”，而非“政治思想”或“政治理論”，我們在編輯的過程中也就很自然地更多強調“哲學家”對這部歷史的貢獻，而非“歷史”本身，或者體現在一個時代之中的更具有普遍色彩的“思想”（當然，我們也絕非否認，哲學思想要在恰當的歷史語境中才能得到充分的理解）。

如果說用一個關鍵詞概括從古希臘到文藝復興和宗教改革的政治哲學，“政體”（politeia，constitution，regime）無疑是zui恰當的。politeiazui初的含義是“公民權”“公民的條件”，之后逐漸擴大到組織公民生活的一套法律和制度，以及公民的生活方式，從而有了“政體”或政治體制的含義，并且衍生出一種特定的文學體裁——“政體文學”，比如：希羅多德《歷史》第3卷中關于不同政體的論辯；色諾芬撰寫了《斯巴達政體》；老寡頭或偽色諾芬撰寫了《雅典政體》；修昔底德對雅典和斯巴達政體進行了比較研究；柏拉圖的《理想國》其實就叫“政體”或“政制”（Politeia），而他稱自己zui后一部著作《禮法》探討的是“次佳政體”；亞里士多德從事了關于158個希臘城邦政體的歷史和經驗研究，在《政治學》中以政體為核心展開了自己的理論探索；斯多亞學派的創始人芝諾（ZenoofCitium）也創作了一部與柏拉圖作品同名的《政制》（Politeia）；伊壁鳩魯學派的政治理論則將傳統的政治理論應用在更小的朋友之間的共同體上；西塞羅的《國家篇》和《法律篇》是對柏拉圖《理想國》和《禮法》的模仿，他在羅馬的語境下應用希臘的政體理論，并且發展出獨特的混合政體理論。

這種政治性的對政體的理解在奧古斯丁那里似乎有所斷裂，但其實他是在用另一種方式接續柏拉圖的政體理論。因為柏拉圖曾經說“政體”不僅關乎政治組織方式，還關乎人的靈魂——“個人之中的政體”（tēnenhautōipolite-ian，《理想國》IX.591e）才是更重要的。奧古斯丁在探討“上帝之城”與“地上之城”的二分時，更多繼承了柏拉圖對于精神性政體的關切，同時用這種方式理解實際政治的價值。而當亞里士多德主義在中世紀得以復興之后，更加政治性的政體理論也就再次成為政治哲學的關注焦點，這在阿奎那的《論君主政制》中體現得zui為明顯。而宗教改革家路德和加爾文在某種意義上分別繼承了奧古斯丁對現實政治的不關心態度，以及阿奎那對現實政體的關注。

對政體的關注到了文藝復興時期在“公民人文主義”思潮中得以延續，意大利的公民人文主義大體上用亞里士多德—西塞羅式的共和主義思想來對抗當時在政治上更加居于主導地位的絕對君主制，而這種對抗在馬基雅維利的《君主論》和《李維史論》兩部著作看起來存在的張力之中達到了，并且朝著不再關注“政體問題”本身，轉而關注政治的現實運作或“國家理性”的方向發展。

政體問題也同樣給了我們一條主線去閱讀本卷的各個章節。