詩林中的一棵大樹（簡體書）

這是張志民《自題小照》中的兩行詩，也是他早年經歷的生動概括。
張志民出生在京西門頭溝的一個小山村，家境貧寒，從小就和農村孩子一起滾爬，在山間小道上背煤、背水，為家庭操勞。他家雖在農村，卻不是純粹的農民。父親是個農村教師，屬于不新不舊的鄉村知識分子，常寫舊詩，也接觸了些新文學。由于父親教書，他五六歲就跟著聽課，在父親的指導下背會了許多舊詩，后來也讀了一些新文學作品。這養成了他好學的習慣，也在他心中埋下了文學的種子。
抗戰爆發后，12歲的張志民參加了革命，成了一個“紅小鬼”，練兵、打仗、學文化，在部隊做過各種實際工作。正是充滿血與火、歌與淚的戰斗生活，使他產生了一種不可抑制的沖動，要把在槍林彈雨、雷霆閃電的戰斗生活中的所思、所感寫下來。于是，在行軍、打仗的間隙，不管多么疲勞，他也要記下點什么，通訊、報道、小說、散文、詩歌，什么都寫，偶爾發表在部隊和地方的小報上，他的文學創作之路就這樣起步了。
張志民是在革命軍隊的大熔爐中成長起來的詩人。胡風說過，詩人和戰士是一個神的兩個化身。作為詩人的張志民始終不忘他的戰士身份，“扛的是槍，揣的是愛”。他因戰士生活的觸發而寫詩，他的戰士情懷也因寫詩而得以升華。
1947年5月，張志民作為部隊干部，被抽調赴易縣遠臺村參加土地改革工作，他說：“時間緊迫，我們幾乎沒有做任何準備，便背起背包，匆促出發了，一邊趕路，一邊研究，該怎樣去發動群眾，怎樣成立‘貧農團’。不料，形勢的發展，遠遠超出了我們的計劃，工作組還沒進村，群眾已經自發地組織起來了，我們放下背包，便去參加訴苦大會。一個喝足了農民血汗的地主，低頭站在廟臺上……祖祖輩輩在饑寒交迫的死亡線上掙扎的農民，站起來了，只有在這時，才說出了他們積壓在心頭的血淚話。

我讀了一首好詩——介紹張志民的《王九訴苦》
張志民兩行體詩的藝術成就
新美的詩領著我們一同西行
神形活現情趣盎然——論張志民詩的藝術風格
美在質樸——致張志民
從現實的變革中汲取詩情——評張志民新作
《“死不著”的后代們》
擂鼓的詩人一張志民論
一棵棗樹——詩人張志民剪影
論張志民的詩歌創作
土地和農民一直是張志民詩歌的主題
誠摯的張志民
那顆心還在跳動——懷念張志民
黃金海岸識黃金——挽張志民
哭師哭友哭好人
悼張志民
詩與政治的苦戀——張志民論
凌霜竹箭傲雪梅-一紀念詩人張志民逝世四周年
十年絕墨筆生雷——論張志民“”中的“自賞詩
“人”這個字何其難寫——我與詩人張志民的交往經歷
詩人雖逝詩長存——寫在詩人張志民逝世16周年暨《張志民詩百首》出版之際
緬懷詩人張志民
我和前輩詩人張志民
詩與大地共長存——《張志民詩百首》出版祝語
張志民詩歌的當代意義
為農民“站起來”而歌一論張志民的鄉土詩
正義之思與真情之詩——讀張志民《夢的自白》兼論其詩歌精神
永遠的大地之子——追懷詩人張志民
戰士和泥土——張志民詩歌的地域特色和深度開掘
張志民“十七年詩歌”的政治性評價
詩人張志民
一點感想——在“張志民詩歌創作研討會”上的發言
“革命敘事”的生成與強化——關于張志民詩歌《王九訴苦》《死不著》的修改
“歸來者”的哲思——論張志民新時期以來的詩歌創作
張志民詩歌綜論
變血為墨的赤子情——張志民詩歌印象
論張志民現實主義詩作的現代性
民間文學與張志民的早期詩歌創作
從“革命文學”到“審美意識形態”——張志民詩學的范式轉換與價值生成的時代美學意義
詩歌的公共性及自覺——兼談詩人張志民詩歌創作
詩人張志民年譜
后記

《詩林中的一棵大樹：張志民詩歌研究論集》：
在北京，大自然的酷暑之日帶給人們煩惱的干熱。然而，今年的夏天，當我讀著張志民的詩集《西行剪影》（1963年百花文藝出版社版）以及詩人送來的10多首“補遺”之作，不時感到似有一股股清爽的風襲來，給人一種清新舒心的撫慰。記得郭小川生前跟我講過：“不到新疆，就不知道祖國的美麗、遼闊、偉大。”這自然是出于偏愛的說法。然而，看到張志民筆下的新疆，那“南去的駱駝北去的馬”的邊疆大道，那“火照紅氈滿屋霞”的好客的氈房，那“有她更顯牧草綠”的牧馬姑娘，那“獵馬卻有千斤力”的哈薩克少女，那“風送新土香”的墾區之夜，那“新村新鎮遍地出”的塔里木，那“給死去的荒漠帶去多彩的理想”的勘探隊員的腳印，那“維家主人漢族客”的團結餐，還有那趕“巴扎”，那葡萄溝，那胡楊林，那冰山，那瓜市，那“采油工的娃兒剛落地，爺爺去報喜”的克拉瑪依……這一幅幅新美的圖畫，一聲聲新美的詩情，領著我們一同西行，激勵我們向往與熱愛富麗、遼闊的新疆，方知郭小川的說法是很有道理的。
新疆自古以來就是我們偉大祖國的組成部分。作為主體民族的維吾爾族和其他兄弟民族，同漢族人民在長期的交往和為維護多民族的祖國的統一的神圣事業中，建立起了血肉般難以分割的深厚情誼，并隨著歷史的發展而越益鞏固。自漢唐以后，歷代從中原來新疆的人相當可觀，其中有不少詩人、游客還為新疆寫下了傳之千古的詩篇，至今為新疆地區維漢各族人民懷念與喜愛。
據我十分有限的淺識陋見，在留傳下來外路人歌唱新疆的篇章中，早的大概是漢武帝時代嫁給烏孫王的細君公主的《黃鵠歌》o這位公主以“穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿”的詩句，描寫了游牧于伊犁河畔的烏孫部落的古樸生活，把人們引向豪放與粗獷。唐王朝建立以后，恢復并發展了曾一度中斷的中原與西域的密切聯系，形成了一個空前強大的多民族國家。然而封建制度本身決定了這樣的國家不可能消除民族矛盾和民族壓迫，故而唐初一個多世紀中，邊地多事成為歷史之必然。這也就自然引起人們對遠域戰事的關注，產生一種如岑參所寫的“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”的時風。邊塞詩遂此大大發展起來，崛起了文學史上并稱“高（適）岑（參）”的邊塞詩人。尤其是岑參（716-770），曾“行到安西更向西”，兩度戎馬西域，多有激昂慷慨、以身許國的直抒胸臆。詩人再現了邊防將士一往無前的聲威：“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”，“半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割”；也描繪了新疆風光的奇麗與峻俏：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，“紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻”；還展示了邊疆各民族間融洽的關系：“坐參殊俗語，樂雜異方聲。”岑參筆下這些雄奇的景象，擴大了人們的視野，激發了讀者的豪情。自然，一當岑參在邊塞失意，也發出了“悔向萬里來，功名是何物”的喟嘆，反映了時代和詩人思想無法避免的局限。這以后，從安史之亂到清代在新疆建省之前，中原的經年也波及新疆，偶有邊塞詩，也不外乎描摹戰亂或模擬自然，難以同岑參匹比。直到公元1882年新疆建省后，游者劇增，歌唱新疆的詩篇再度復興。特別堪注目的是，這時的詠疆詩一改從前著筆戈壁的凄涼情景，出現了諸如“峰巒南北途千曲，天半亂霞烘馬足”的明辭麗句；那岑參時期“一川碎石大如斗”的輪臺，也一掃征塵而呈現“荒陬此際成阡陌，煙里農歌處處聞”的景象；那聯絡南北疆的省府烏魯木齊，更見“種田通澗水，禾稼如云屯”的綠洲生機。然而，這時新疆之美之富，也仍然是被占人口極少數的牧主、地主們霸占，各族勞動人民依然艱辛困窘，如同民國年間《毳廬詩草·牧羊兒》一詩所寫的“陰山牧羊誰家子，身賤不知名與民，橫鞭驅羊三百群，短褐單衣沙磧里”，輕裘肥馬與羊皮遮體，階級的對立造成了天堂的懸殊。在那樣一個漫漫長夜，新疆和祖國各地一樣，也是幾家歡樂千家哭的歲月。
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