語言哲學論稿（簡體書）

《語言哲學論稿》基于對西方哲學三次（本體論、認識論和語言論）轉向的梳理，全面闡釋世界、認知和語言三者之間的復雜關系。主要論及“語言哲學的前世與今世”、“什么是語言與語言是什么”、“語言與世界”、“語言與思維”、“語言與認知”、“語言的層次”、“語言的意義”、“意義的表述和理解”等九個方面，旨在拓展語言哲學的研究空間，進一步豐富其理論內涵。

王躍平，男，1957年12月出生，江蘇海門人，漢族，中共黨員。1983年7月畢業于徐州師范學院中文系，獲文學學士學位。現為江蘇師范大學文學院教授、學術委員會委員、漢語言文字學專業碩士生導師、（語文）課程與教學論專業碩士生導師，《江蘇師范大學學報（哲學社會科學版）》兼職編審，江蘇省教育考試院國家公務員考試命題專家，中國邏輯學會會員，江蘇省邏輯學會常務理事，江蘇省語言學會學術委員會委員。曾主持并獨立完成省級課題4項，出版專著6部、教材10部；發表學術論文60余篇；獲得省市成果獎多項。

序
一 語言哲學的前世與今世
1．1 西方哲學發展中的語言轉向及其緣由
1．2 西方語言哲學的流派和本土的研究現狀
1．3 本書的研究對象

二 什么是語言
2．1 “語言”的界定和語言的構成要素
2．2 語言的特性
2．3 語言與言語

三 語言與世界
3．1 實體、世界和語言在先論
3．2 語言的起源

四 語言與思維
4．1 舊的說法：同一論、獨立論和唯工具論
4．2 新的思考：部分重合論
4．3 語言對思維的影響
4．4 思維對語言的影響

五 語言與認知
5．1 認知科學與認知語言學
5．2 語言的任意性與象似性
5．3 隱喻和轉喻

六 語言的層次
6．1 指稱、謂述與語言的透明性、反省性
6．2 弗雷格、羅素和塔斯基論語言的層次
6．3 周禮全論語言表達式的層次及其意義
6．4 語言表達式的使用和提及；內涵語境和外延語境
6．5 外延語言、內涵語言、形式語言的轉換

七 語言的意義（上）
7．1 意義的指稱論
7．2 意義的觀念論和意向論
7．3 意義的途徑論
7．4 意義的符號關系論
7．5 意義的可證實論
7．6 意義的使用論
7．7 意義的成真條件論

八 語言的意義（下）：行為主義的意義理論
8．1 奧斯汀的行為主義意義理論
8．2 塞爾的行為主義意義理論
8．3 對意義的行為主義理論的評價

九 意義的表達與理解
9．1 意義的表達
9．2 意義的理解

十 結語
參考文獻
后記

《語言哲學論稿》：
吳漢民在這里所講的“人工替代物”就是最初的文字——準文字。由于這種文字產生于表達與交際的需要，所以在它產生之前的相當長的一段時間里，必然存在著與之相對應的讀音——一個比較清晰的單音節或不甚清晰的雙音節、多音節。因此，吳漢民所謂的“人工替代物”實質上就是語詞。
上述概念發生的情況充分證明，語言，只是語言，才能使人類獲得真正的抽象概括能力（即真正意義上的思維能力），從而使人類的智能發生質的變化。
我們怎么能說思維的發生是先于語言的呢？
第二，“獨立論”者對“語言”和“思維”的界定，持的是雙重標準：對“語言”的界定用的是高標準，對“思維”的界定用的是低標準。
如果采用低標準，把語言定義為“信息的傳遞者”，那么原始人在集體活動（如勞動等）時，其口中發出的任何一個叫聲都可以視作“語言”，這就像嬰兒的啼哭聲可視為特殊的語言一樣。人一生下來就會用不同的啼哭聲對來自機體與環境的刺激作出反應。巴西有一位杰出的婦產科護士，叫戴西·瑪麗亞·貢薩爾維斯。她寫有一篇題為《哺乳嬰兒啼哭》的論文。文章認為，在嬰兒會說話之前，啼哭是他們表示感知、傳遞信息的手段。通過對嬰兒啼哭類型的分析，就可了解到他們所遇到的問題，母親和護土就可采取適當的對策。文章歸納了12種啼哭，即“落地時的啼哭”、“因饑餓或干渴的啼哭”、“因需要吮吸的啼哭”、“感到不舒適的啼哭”、“由于困倦的啼哭”、“由于恐懼或害怕的啼哭”、“由于驚嚇的啼哭”、“由于憂郁或焦慮的啼哭”、“由于惱怒或生氣的啼哭”、“由于疾病或非突發性病痛而引起的啼哭”、“因慢性疾病而啼哭”、“因感情上或社會性的原因而啼哭”。作者還分別對這12種啼哭的特征加以描述，分別揭示了每一種啼哭聲所含的信息（動機、欲望、要求等）。②——事實上，“獨立論”者也承認人類在音節分明的語言之前存在過“手勢語階段”，但他們卻又否定手勢語是語言。
如果采用低標準，也承認“手勢語”也是語言，那么“思維的發生先于語言的發生”的觀點就不能成立。因為，你可以采用雙重標準，說人類先有原始思維（“前語言思維”），后有音節分明的語言，我也可以采用雙重標準，說人類先有非音節語（傳遞信息的呼叫聲）、手勢語，后有抽象思維。這種先后之爭，誰也說服不了誰。
平心而論，無論采取“低標準定義”，還是采取“高標準定義”，要在語言與思維的發生上分出先后是困難的。因為，迄今為止的考古技術、考古成果都無法或不足以為你提供可靠的直接證據，現代腦生理學、心理學、心理語言學、神經語言學和現代技術也都無法或不足以為你提供可靠的直接或間接證據。
事實上，思維不能離開語言而單獨發生（這一點已在前面證明過了），語言也不能離開思維而單獨發生。因為，語言是通過思維（思想）與世界發生關聯的，語言離開了思維，也就失去了與世界的聯系，失去了它的指稱謂述（簡稱“指謂”）功能，從而也就失去了它的交際功能。——眾所周知，語言的本質是指謂性（又叫“意指性”）和交際性，沒有指謂性和交際性的東西，是不可以稱為“語言”的。
我們認為，語言和思維的發生應該是與人類種系的發生同時進行的。法國語言哲學家德里達（Derrida，1930～2004）認為，語言和思維沒有開端，只有有了人類，才有語言和思維。而我們也認為，一種沒有語言、沒有思維的動物，它永遠不可能是人。是語言把人和一般動物區別開來，是思維把人和一般動物區別開來。語言的發生有賴于思維的發生，沒有思維也就不需要真正的語言；思維的發生有賴于語言的發生；沒有語言就不可能有真正的思維。
語言的發展有賴于思維的發展，詞匯、語法及其發展都是思維的成果。思維方式、思維能力的發展又在一定程度上受到了語言及其發展的這樣或那樣的制約。愛因斯坦說：“我們可以下結論說，一個人的智力發展和他形成概念的方法在很大程度上是取決于語言的。”
一言以蔽之，支持“獨立論”的第一個論據“思維的發生先于語言的發生”，其本身是一個尚未得到確證的命題，從邏輯上講，“獨立論”者違反了論證規則，犯了“預期理由”的錯誤。
……