誠言與關心自己：福柯對古代哲學的解釋（簡體書）

總序
本文庫主要收錄通過讀解第一手法文哲學原著而對基礎研究和前沿研究的論題進行系統闡述並具有獨到見解的學術著作，旨在推進國內外學界對法國哲學乃至世界哲學的學術研究，力圖以法國哲學研究為切入點來加強和提升中西哲學界的思想交流和學術對話的水平。
從17世紀理性與信仰的交織、18世紀理性的弘揚到19世紀折中的達成、20世紀差異思想的迸發，法國哲學一直向我們展示著人類智能的力量和創新思想的魅力。
法國哲學在世界哲學中占據著毋庸置疑的獨特地位。笛卡爾我思哲學開創了西方近代主體哲學，啟蒙思想奏響了人類理性吶喊的最強音，折中主義嘗試化解人類思想的極端緊張狀態，而差異哲學一個世紀以來為人類奉上了一場又一場豐碩的思想盛宴。個別與一般、理性與感性、人與世界、自我與他人的關係等，一直是哲學探討的重要論題。在很大程度上，我們可以說，近現代哲學家，無論願意與否，不是笛卡爾主義者，就是反笛卡爾主義者或非笛卡爾主義者。從思想創新的角度來看，進行別樣思考一直是幾個世紀法國哲學發展的原動力和生命源泉。從古希臘至今的整個西方哲學也正是在思想創新中不斷前行的。熠熠生輝的法國哲學思想為西方哲學的創新畫卷塗上了一筆又一筆濃墨重彩。
每一個重要思想總是經由其思想源流而誕生於特定的時空坐標。每一種哲學都與特定時代、文化、語言，甚至宗教、科學、政治等密切相關。思想必定與眾不同。世界哲學舞臺注定是豐富多彩、百花爭妍的。近代主體性形而上學因追求“絕對的”、“最高的”真理，崇尚“整齊劃一的”思想而被批駁得千瘡百孔、體無完膚。因為這種“真理”、“思想”只能侮辱人類智能，蒙蔽人類思想。顯然，重要哲學思想必定是取決於多重因素而各有特色的。從總體上說，如果英美哲學喜好經驗實證，德國哲學偏重理性思辨，那麼，法國哲學則擅長感性靈動。當然，這樣說並不排除某些哲學家的例外情況甚至一度相反的情形。法國哲學以其感性、率真、靈動、清澈、澄明和活力的特點吸引著一批又一批虔誠膜拜的朝奉者。
當然，強調思想互異、特色，並不無視不同思想之間的溝通、對話，甚至會通和融合。由於哲學重大論題從古至今鮮有變化，處於不同時空中的哲學家總是側重於某個點來探討相同的哲學話題，盡管他們以各自的方式、視角，依據不同的文獻資料來從事哲學思考。因此，不僅法國哲學家相互之間，而且法國哲學與德國哲學、英美哲學在承接以往哲學傳統論題的基礎上還進行著各種各樣的互動（競爭、對抗、對話、融合），以其合力共同推動西方哲學乃至世界哲學向前發展。在主體性、現代性、身心關係、心物關係、言思關係、他我關係等問題上，笛卡爾哲學、休謨哲學、斯賓諾莎哲學、萊布尼茨哲學與康德哲學、黑格爾哲學、胡塞爾現象學、海德格爾基本存在論、薩特現象學存在論、梅洛龐蒂知覺現象學、列維施特勞斯結構主義、德裡達解構哲學、福柯話語哲學、哈貝馬斯商談哲學、列維納斯他者哲學、利科自身解釋學、維特根斯坦語言哲學、羅蒂新實用主義等之間復雜而多變的理論關係就充分體現了這種互動關係和哲學發展的分合趨勢。不同哲學之間的互動關係，無論在哲學理論的深度，還是論域的廣度上，都錯綜復雜，變化不斷。當代西方哲學發展的態勢，就是法國哲學、德國哲學和英美哲學在互動中形成了一個流動的三角形。三個角會隨著互動中三方力量關係的變化而變化，但任何一方的力量都不足以強大到完全吸收或取消其他方力量而形成獨尊天下的思想局面。哲學帝國或帝國哲學的時代早已一去不復返了。
哲學不再是總體性理論，而是一種活動，一種對當下、對時代進行診斷的活動。而這種診斷活動的思想靈魂就是批判精神。另辟蹊徑，進行別樣思考，就彰顯了這種批判精神。幾個世紀以來，法國哲學家們對時代的診斷和批判思考豎起了人類思想史上一個個高大的裡程碑。就重大哲學論題貫穿哲學史始終而言，任何哲學家都是當代哲學家，都是我們的同時代人。本文庫就是要研究這些獨特的診斷活動及其批判性思想的當代意義。
20年前國內法國哲學研究還顯薄弱，有的問題還未深入研究，有的領域還尚未涉足。我們現在欣喜地看到，隨著越來越多的青年學者加入到研究隊伍，目前國內法國哲學研究力量已日趨強大，法國哲學著譯不斷問世，研究水平也日漸提高。本文庫的作者大多是曾留學法國的青年才俊，他們具有批判精神，思想活躍，專業基礎扎實，法語讀解精準，學術視野寬廣，治學態度嚴謹，學術有潛力。他們與國際同行保持緊密的學術聯系，能開展高水平的國際學術對話和合作研究，他們的目光聚焦於法國哲學的基礎問題和前沿問題，對一些重要的哲學理論問題能進行較為系統深入的探索和研究。
是為序。
莫偉民

說明

導論：福柯哲學的ergon
一、 古代哲學氣質的福柯
二、 福柯的ergon[工作]：思想史研究
三、 福柯的ergon[現實性]：相關於政治、愛慕於靈魂、排斥於修辭
四、 福柯的ergon[作品]
五、 本書提要

第一部分[誠言]parrêsia

第一章 伯裡克利式的政治誠言
一、 parrêsia在公元前5世紀前半期的用法
二、 歐裡庇得斯《伊翁》：一出真理話語的戲劇
三、 politeia[政制]與dunasteia[權能]的區別
四、 parrêsia的結構及其善用
五、 parrêsia的害用與雅典民主制的危機
六、 小結：古代政治思想的四大問題

第二章 蘇格拉底式的哲學誠言的界定：與政治、修辭、靈魂的關係
一、 哲學誠言相關於政治——福柯對柏拉圖《書簡七》的讀解
二、 哲學誠言排斥於修辭——福柯對柏拉圖《申辯》《斐德若》的讀解
三、 哲學誠言愛慕於靈魂——福柯對柏拉圖《高爾吉亞》的讀解

第三章 蘇格拉底式的哲學誠言的物件：真理與生活
一、 真理、勇氣與生活藝術——福柯對柏拉圖《拉凱斯》的讀解
二、 什麼是“真正的生活”[alêthês bios]——福柯對犬儒主義的讀解
三、 生活果真是一場疾病嗎？——福柯對蘇格拉底“臨終遺言”的讀解

第二部分[關心自己]epimeleia heautou

第一章 愛欲、哲學、政治與“關心自己”——福柯對柏拉圖《阿爾西比亞德》的讀解
一、 阿爾西比亞德其人以及柏拉圖對他的撰述
二、 福柯對《阿爾西比亞德》的讀解

第二章 “自我教養”——論“關心自己”在公元1—2世紀的擴展
一、 年齡的擴展：從青年到一生
二、 人員的擴展：從貴族到全體
三、 形式的擴展：不再限於“認識”

第三章 “轉向自己”[Se convertere ad se]
一、 “轉向自己”的三種模式
二、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與柏拉圖的
epistrophê之差別
三、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與基督教的metanoia之差別
四、 “自我拯救”成為哲學的實踐目標
五、 自我與他人

第四章 “學識”[mathêsis]與自己
一、 犬儒主義者德梅特裡烏斯：區分因果知識和關係知識
二、 伊壁鳩魯主義：“自然研究”[phusiologia]
三、 斯多葛主義：塞涅卡的“自然問題”和馬可?奧勒留的“精神修習”
四、 小結

第五章 “修習”[askêsis]與自己
一、 古代哲學中的“修習”
二、 修習之特質：“裝備”[paraskeuê]
三、 修習之第一步：擁有真理
四、 修習之第二步：化真理為質量
五、 小結

第三部分主體、真理與自我技藝——以古代快感倫理學為例
第一章 從“真理政治史”到“自我技藝史”——析《性經驗史》兩版導論
一、 第1版：真理政治史
二、 第2版：自我技藝史
三、 不變的主題：真理

第二章 倫理學的四元結構
一、 福柯的一般倫理學的四元結構
二、 “阿芙羅狄斯亞倫理學”的四元結構

第三章 “阿芙羅狄斯亞倫理學”的四種自我技藝
一、 養生法——以身體為中心
二、 家政學——以婚姻為中心
三、 愛欲論——以少男為中心
四、 哲學——以真理為中心

結論：“誠言”作為真理、治理、倫理

附錄
一、 核心術語漢譯討論
二、 福柯法蘭西學院課程介紹
三、 福柯學術簡歷

參考文獻
後記