中華文化與傳播研究 第一輯（簡體書）

回望歷史，華夏傳播研究在中華民族自主性意識推動下不斷拓展，成果斐然。港臺的余也魯、徐佳士等前輩學者在傳播學傳人中國（首先是港臺地區）伊始，便提出研究中國傳統文化中的傳播問題。前輩學者意識到傳播學研究中國不能缺席。既然社會即傳播，傳播與人類相伴隨始終，那么，中國擁有五千年的文明，理應擁有豐富的傳播實踐、傳播思想，甚至經過提升，可以提出華夏傳播理論來。正是在這種民族情懷的感召下，兩岸及港澳的學者開始了“傳播學中國化”的探索，后來，其中部分學者于20世紀90年代集聚在“華夏傳播”的旗幟下，探討中國傳統文化中的傳播問題，并以廈門大學傳播研究所為組織機構，舉辦學術研討會，出版論文集――《從零開始》，合著概論性著作――《華夏傳播論》，推出《華夏傳播研究叢書》（三卷：鄭學檬的《傳在史中：中國傳統社會傳播史料選輯》、李國正的《漢字解析與信息傳播》和黃鳴奮的《說服君主：中國古代的諷諫傳播》，文化藝術出版社，2001）。進入21世紀，廈門大學傳播研究所的研究團隊秉持前輩學者的發愿，一方面繼續給本、碩、博學生開設“媒介發展史”“華夏傳播概論”“中國傳播理論研究”等課程，另一方面創辦《中華文化與傳播研究》刊物，推出《華夏文明傳播研究文庫》，開設“中華文化與傳播大講壇”，努力推進華夏傳播研究的發展和創新，期望繼續聚集和引領各方同道之力，早日實現學界先賢創建華夏傳播理論的宿愿，在國際傳播界鳴響中華民族傳播之德音。中華文化的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪。”中華傳統文化是中華民族共同的精神支柱，是維系海內外中華兒女的情感紐帶，是激發民族創造力的重要思想資源。當代中國以實現“天下大同”為愿，著力謀全人類的和平發展，提出了建構“人類命運共同體”、打造“互聯互通、共建共享”的“一帶一路”等“中國方案”，這些倍受世界矚目的“中國方案”所以能橫空出世，無不體現著其背后的文化自信。同時，我們的文化自信，還必須在推動中華傳統文化的創造性轉化與創新性發展中，不斷得到世界各民族的信任和期許。為此，本期邀請上海大學的許正林教授主持“中國文化對外傳播研究”專欄，圍繞“中華文化軟實力的

謝清果，哲學博士，歷史學博士后，廈門大學新聞傳播學院教授，博士生導師，廈門大學傳播研究所所長，美國北卡大學訪問學者，福建省高校新世紀優秀人才。

鐘海連，南京大學哲學博士，副編審，現任中鹽金壇公司副總經理、企業文化部部長。研究方向：中國管理哲學，企業文化，道家哲學，儒道哲學比較。主要學術兼職：南京大學商學院MBA兼職導師，南京大學管理哲學研究所研究員，《中華管理文化》叢書副主編、《段玉裁全書》編委、《宏德學刊》編委。

一、鄉村傳播與文化空間研究
鄉村觀看場域的變遷與視覺空間重構………………秦紅雨 4
滋泥水人的空間記憶………………關琮嚴 13
喇叭、旗語、口哨：民俗傳播方式的承傳與發展——基于陜西省關中地區的鄉村田野調查………………王 昊 23
鄉民藝術與美麗鄉村建設——以重慶合川雙槐善書為例………………郭凌燕 32
“野蠻”的文化釋讀——陜西省大荔縣王馬村燒社火民俗解析………………張西昌 45
二、中國文化對外傳播研究
中國道路：國家文化軟實力理論態勢與現實難度………………許正林 石 娜 59
基于關聯理論的“中國故事”傳播效果認知研究………………楊效宏 陳 婧 王宸宇 98
循環與復調——社交媒體與中國文化傳播研究的格局與可能……………… 劉 瀏 109
三、符號學視域中的中國文化文本研究
《阿 Q 正傳》敘事反諷的符號化結構及其文化意義………………謝龍新 122
《百鳥朝鳳》的文化標出意義………………黃文虎 131
網絡穿越“女強”小說中的女性符號化過程探析……………… 劉 嵐 143
四、中國當代政治傳播研究
中國參與全球治理背景與國際傳播新秩序構建………………張君昌 153 “政治傳播”主題高被引論文引證關系網研究……………… 周 輝 黃澤家 166
中國主流媒體的 Twitter 傳播力與國家形象建構………………安珊珊 栗興維 180
五、新聞報道與新聞教育研究
典型的魅力：實體傳播源………………趙建國 201
菲律賓主流媒體南海問題相關報道的話語分析 ——以《菲律賓每日問詢者報》為例………………李德霞 212
媒體融合背景下我國新聞傳播人才培養的“變”與“不變” ………………葉 虎 232
六、賢文化管理與組織傳播研究
傳統文化在現代企業傳播的形態和效果 ——中鹽金壇賢文化個案解讀………………鐘海連 248 傳統文化與現代管理結合的可能性與現實性 ——訪蘇州大學周可真教授………………周可真 鄭明陽 282
從文化地理角度看昆崳山地區早期道教傳播的優勢………………胡士潁 289
七、鹽文化研究與傳播
古代西南鹽文化向中原傳播的路徑考察 ——以川鹽古道為個案的分析………………程龍剛 303 淺論當代鹽文化的建構與傳播………………鄭明陽 葛 瑞 308
八、國學新知
《周易參同契》的宇宙觀初探………………陳齡慧 315
九、學術動態
廣告專門史研究的新貢獻——評《廣告折射臺灣社會價值觀的變遷》………………張 丹 329
楊玉英教授對中國文化在西方的傳播與接受系列研究………………郝 雨 333
“新媒體 新思維 新格局”：融合時代的傳播新思考 ——2016 年福建省傳播學會年會綜述………………金 珊 黃林靜 337

《中華文化與傳播（第1輯）》：
四、農民多重視覺空間下的“穿越”與再造
1926年，晏陽初先生在河北定縣發動了一場包括了“文藝教育、生計教育、公民教育和衛生教育”的中華平民教育運動，在文藝教育中，他們也許是中國最早有意識地運用了圖畫、攝影和工具來推動農村文化的發展，正如他們所說：“拍照優良風景使感覺天然之美麗豐富，拍照戲劇風俗使喚起民族之精神與習慣，以為傳播藝術及民間娛樂之用。”②同時，他們結合現代話劇和戲曲，運用現代攝影技術，對農民進行教育和啟蒙，一方面保留了地方的傳統文化，另一方面確實豐富了農民的文化生活，也創造了一個多層面的視覺空間，開啟了戲劇演出和現代科技結合的序幕。但是，頗有意味的是，李景漢先生在（（定縣社會概況調查》中記錄了當時在農村進行影像教育的情景：“編者記得前二年中華平民教育促進會某次給農民演了一短篇外國電影。他們看到一個青年男子與一個青年女子拉手的時候，一個農人說，這樣片子是葷的，及至看見父親和他的女兒親嘴，都以為是了不得一椿事，在他們看來是大葷而特葷了。他們對于秧歌的判斷，也不過就是這種中國舊禮教的觀念。”這是中國農民較早接觸電影的開始，更是以城市文化為特征的現代媒介技術深入傳統農村文化空間的開始。從作者只言片語的回憶中還是透露出幾點信息：第一、影像表演的是外國人，這也許是全球化下文化傳播的一個很好的明證；第二、影像所營造的空間和農民的生活空間充分地拉開了距離，超越了他們的文化想象，給他們不僅帶來的是視覺的沖擊，更是文化的沖擊；第三、影像進入農村，并充當了啟蒙或者說開啟民智的工具，這是以現代科技作為手段的視覺文化對農村影響的開始。而這種影響，在一個世紀的發展中，不僅重塑了農村人的視覺習慣和觀看方式，更重構了農村的視覺空間，改變了農村的文化構成，也影響了鄉民的文化和集體認同。更為重要的是，鄉村先賢們通過先進的視覺媒介構建的多層鄉村視覺空間，“來喚起民族之精神與習慣，以為傳播藝術及民間娛樂之用”的良苦用心，難道在多重的媒介空間穿梭中真的變得“不堪一擊”嗎？真如我們媒介不斷渲染的那樣，充滿墮落，沒有希望了嗎？
這當然不是，在媒介文化進入鄉村的過程中，不僅改變了鄉村文化的結構，也改變了鄉村人的行為習慣、情感表達和生活重心，并且還在進一步重組著鄉村的社會組織結構。無論是浙江的億元“電商村”，中原村莊的文化再造和實驗（何慧麗在蘭考陳寨村、賀村、南馬莊村等進行的鄉村文化建設實驗，許昌興源鋪的農民工拍電影實踐），還是西南部農民的“文化自覺行為”（如重慶北碚區蔡家崗鎮天印村的劉映升自辦農耕文化博物館，并舉辦“鄉村文化節”），我們發現不論是否還能保持著文化的原真性與本土性，鄉村文化已經被裹挾進現代社會中，在時代造成的大熔爐中不斷被漂白與染色，也實現著多重媒介空間的穿越，借助不同的媒介實現了傳統農村文化的再造和更新。因此，“鄉村文化的再生，并不是指死亡后的重生，而是在新的社會土壤中培育出來的新的觀念……在社會轉型的時代背景下與其他文化碰撞、融合、衍生出新的文化類型。”①因此，筆者在河南、浙江農村的調查中發現，以獨特的戲曲文化為例，農村借助不同的媒介形成了戲曲舞臺演出、戲曲電影、戲曲電視、自發的戲迷活動等不同的看戲“場景”，在這個以戲曲文化為核心的不同“視覺場”中，村民收獲了不同的視覺經驗和審美感受，并且種種視覺經驗和視覺感受相互融合，互相影響，成就了當代農村獨特的視覺文化氛圍，并且激發出更多具有農村特色的文化創造力，也才涌現了農民拍電影、農民演電視劇、農民自辦劇團、農民開啟互聯網商業新模式等一系列值得思考的現象，這無疑是農村文化發展過程中的一種新現象，并且包含了農村文化發展的新的可能。
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