瓦爾登湖 （簡體書）

美國國會圖書館評為“塑造讀者人生的25部首選經典”
中央電視臺《朗讀者》朗讀書目
清華大學校長邱勇推薦閱讀
新課標1-9年級必讀經典書
174篇 448頁 無刪減全本

《瓦爾登湖》一書，詳細地記錄了作者在瓦爾登湖旁邊的木屋里長達兩年的時間裡的日常生活狀態以及所思所想。記述了作者在簡單生活中與大自然融為一體，深入思考與重塑自我的奇妙歷程。文筆寧靜恬淡，引人深思，具有一種使人沉靜的力量。被評為美國歷代文學作品中無可爭議的傳世作品之一。 亨利·戴維·梭羅（1817－1862），美國超驗主義作家、哲學家、思想家。畢業於哈佛大學，其思想深受愛默生影響，倡導樸素、真實、清醒、自然的生活方式。梭羅曾在瓦爾登湖畔隱居兩年，自耕自食，並以此為題材創作了長篇散文《瓦爾登湖》，成為超驗主義經典作品。在《瓦爾登湖》中，梭羅闡述了研究環境史和生態學的發現和方法，對自然文學寫作的影響甚遠，也奠定了現代環境保護主義的基礎，在美國文學中被公認為是最受讀者歡迎的非虛構作品。梭羅才華橫溢，一生創作了二十多部散文集，被稱為自然隨筆的創始者。其文簡練有力，富有思想性，在美國文壇獨樹一幟。梭羅一生都是廢奴主義者，他到處演講倡導廢奴，並抨擊逃亡奴隸法。他的作品《公民不服從》影響了托爾斯泰、甘地和馬丁·路德·金。

亨利•戴維•梭羅（1817-1862）
美國超驗主義作家、哲學家、思想家。畢業于哈佛大學，其思想深受愛默生影響，倡導樸素、真實、清醒、自然的生活方式。梭羅曾在瓦爾登湖湖畔隱居兩年，自耕自食，並以此為題材創作了長篇散文《瓦爾登湖》，成為超驗主義經典作品。在《瓦爾登湖》中，梭羅闡述了研究環境史和生態學的發現和方法，對自然文學寫作的影響深遠，也奠定了現代環境保護主義的基礎，在美國文學中被公認為是最受讀者歡迎的非虛構作品。梭羅才華橫溢，一生創作了二十多部散文集，被稱為自然隨筆的創始者。其文簡潔有力，富有思想性，在美國文壇獨樹一幟。梭羅一生都是廢奴主義者，他到處演講倡導廢奴，並抨擊逃亡奴隸法。他的作品《公民不服從》影響了托爾斯泰、甘地和馬丁•路德•金。

梁新宇
英文碩士，主要譯作有《契訶夫短篇小說》《新探案記》《狼孩歷險記》《吹牛大王歷險記》《能言馬與男孩》《凱斯賓王子》《十五少年漂流記》《地心遊記》《飛行村》《森林報•夏》《大自然的靈魂》《浮士德》《泰戈爾詩選》等。

◎賣點1：被美國國會圖書館評為“塑造讀者人生的25部首選經典”
本書與《聖經》《小王子》等被美國國會圖書館評選為“塑造讀者人生的25部首選經典”，是美國自然文學的典範。讀者群廣泛，曾深刻地影響了托爾斯泰、甘地、海明威、葉芝、海子等大師。
◎賣點2：清華大學校長推薦新生閱讀
2016年，清華大學為新生寄送錄取通知書，裡面包含一份清華大學校長邱勇致新生的信，以及校長為新生們準備的一份特殊禮物——《瓦爾登湖》。
◎賣點3：中央電視臺文化情感類節目《朗讀者》朗讀書目
中央電視臺文化情感類節目《朗讀者》深受廣大觀眾的喜愛，被喻為是傳播文化的又一股“清流”。節目中選取了《瓦爾登湖》作為朗讀書目。
◎賣點4：新課標1-9年級必讀經典書
2019年，語文行業的多位作家、教授、特高級教師和專項研究的博士們根據課標及各年級教材，共同推薦了中高考必讀、必考名著，其中包括梭羅的《瓦爾登湖》。

◎賣點5：174篇 448頁 無刪減全本
全新修訂精裝版行文清澈、簡潔，準確，使讀者更徹底地讀懂原著精髓。收錄了原著18個部分，共174篇、448頁，無刪減全本。

Chapter 1 經濟生活
致本書讀者 02
愚不可及的人生 04
不涉足絕望之事 07
年老未必閱豐 10
解剖生活必需品 13
生活必需品之經濟談 15
人類發展的枷鎖 17
人生探險 19
生活點滴 21
起航瓦爾登湖25
衣裝的重要性 27
凡塵中的桎梏 29
時裝潮流 31
記事簿裡的尖頂小屋34
文明人住宅的怪圈 38
貧窮的根源 40
文明的潰瘍面43
奢華生活之累 46
先輩的節制 49
建造木屋紀實51
建築隨想 56
木屋材料明細帳59
放談大學教育 61
逍遙生活 76
簡樸生活收支有細帳69
簡樸生活食譜 72
簡樸生活家具 76
原始人的除舊迎新慶典79
簡單自由的工作 81
偽善的事業 84
慈善事業的罪惡88
做個自由之人 92
詩意的添補 94
Chapter 2 我活在何處，我為何而活
信口開價買田園 98
田園美景盡收詩中 100
夭折的田園詩生活 102
遁入湖畔林中 104
黎明即醒 108
逃出生活怪圈 111
新聞是非 114
感悟此時此地 117
Chapter 3翻閱書卷
暢飲經典瓊漿122
口語與文字的差異 125
經典傳世 127
經典必讀 129
休讀言情小說131
愚鈍的讀書人 133
開卷有益 135
我的鄉村大學夢136
Chapter 4聲音
林中靜思140
家務娛樂 142
屋外花境 144
汽笛聲聲 149
無畏的鏟雪人150
貨物暢想曲 154
聆聽鐘聲 155
悲愴夜鷹鳴 158
聽取蛙聲一片160
激越雄雞唱 164
Chapter 5隱居林中
隱居湖畔 160
為何隱居 166
隱居之樂 170
Chapter 6訪客
閒話需要距離 176
宴飲就餐的問題 179
一個天真未鑿的人 181
他如何吃飯 183
他的勞作和休閒 184
他如何看待命運 185
他的自然智慧 187
所謂弱智之人189
所謂城市貧民 191
還有其他品類的人 192
Chapter 7青青豆葉
種豆的緣由196
田中耕鋤 198
田野上的飛鳥 201
鄰人的工作 203
農作物上的收穫205
經驗的收成 208
農事詩 210
Chapter 8村民
閒言碎語 214
村外迷宮 217
不抵抗的抵抗 220
Chapter 9湖
垂釣湖上 224
湖水瀲灩 227
湖水清瑩 230
湖水漲落 232
湖岸齊整 234
湖水寒暖 235
湖中游魚 236
風月寶鑒 238
鱸魚戲水 242
湖底老村 244
湖上輕夢 245
湖畔詩哲 246
神靈的水珠 248
沙湖淺灘 249
湖名亂彈 251
白湖黃松 253
大地水晶 255
Chapter 10貝殼田莊
松林奇景 258
湖沼虹光 260
溪邊遇雨 261
雨中佈道 263
田園詩情 266
命運何為 269
Chapter 11 更上一層的法則
野性之美 272
狩獵之妙 274
垂釣之樂 276
素食之潔 278
節食之益 281
節欲之高 284
縱欲之下 286
Chapter 12 鄰居：野性難馴
隱士和詩人的對白 290
與鼠類為伍 293
深林見鷓鴣 294
山鷸的狡計 296
蟻群大決戰 298
回到林中的貓 302
潛水鳥之戲 304
Chapter 13 溫暖的木屋
秋末覓果 310
黃蜂過冬 313
建造煙囪 314
巨屋烏托邦 317
充當泥瓦匠 319
初次上凍 321
上凍記錄 324
燃料問題 326
冬雪炊煙 328
溫暖出藝術 331

Chapter 14 前代居民；冬日訪客

前代小徑 336
黑人男女 338
被焚的布裡德小屋 340
憑弔廢墟 345
尋訪冬鳥 347
農民哲人 350
先哲導師 352

Chapter 15過冬的動物

雪湖新路 356
貓頭鷹之鳴 357
狐狸的咒駡 359
藝員紅松鼠 360
鶼鳥、黑山雀 362
堅毅之鳥鷓鴣 364
追獵狐狸 365
用獵物借貸 368
鼠類的功勞 369
土地之靈野兔 370

Chapter 16冰天的雪湖

雪湖鑿洞 374
冬釣狗魚 376
初探湖底 378
再探湖底 380
細探湖底382
人性的湖泊 384
尋覓出水口 386
劫掠冰湖 388
湖水變幻的光色 391
眾水匯流 393

Chapter 17春

冰湖的解凍 396
冰湖奏鳴曲 398
解凍轟鳴曲 400
沙流紋飾 402
人體葉脈學 405
時光交替 406
寒冬生蒼翠 407
綠焰蔓延 408
春宵雁鳴 409
春意淨化 412
鷹隼獻藝 414
生死交融 416

Chapter 18終結的尾聲

到內心去探險 420
對抗秩序和賞識 423
純粹藝術家的傳說 427
心定神安 429
愚昧的世人 433
新生的前夜 435

瓦爾登湖（節選）

Chapter 1 經濟生活

不涉足絕望之事
即使生活在自由的國度，大多數人也只會讓無知和錯誤糾纏人生的始終，讓虛無的憂怨和無休止的粗俗活計佔據一生，而無緣摘取生命的甘美果實。他們的手指因過分辛勞，已變得粗糙難看，顫顫巍巍，不能再做採摘的工作了。勞作之人，日復一日卻難以尋得片刻的休閒來修復傷痛。他們不能與大眾之間保持一個牢固的關係，他們的勞動價值到了市場上就會跌到穀底。於是他們就只能成為一台台勞動的機器，再不能擔當其他角色。他們不知道自己是無知的，因為他們靠無知生存。在他們受到評判之前，我們應該先讓他們吃好穿暖，用我們的興奮劑來恢復他們的精力。我們天性中最完美的素養，猶如果實上的粉霜一樣，若想保全，就必須小心翼翼、精心料理。可現如今，世人之間卻再無半點溫柔之情。
讀者之中也不乏家境貧窮的人，他們生活得很艱難，有時甚至到了青黃不接的地步。即便忙中偷閒讀幾篇文章，也是從債主那裡偷來或借來的片刻時間。很顯然，許多人生活得不盡完美，不僅卑微，而且毫無顏面可言，被生活磨礪得能明察秋毫的我對於這一點已經很明瞭了。你們總是到了難以忍受的極限，才嘗試著去做生意來換取報酬或償還債務，殊不知卻踏進了一種自古就有的泥潭，拉丁文稱為aesalienum，即“他人的銅錢”。意思就是在他人的銅錢中，你們求生、死亡，最終被“他人的銅錢”埋葬。總是許諾馬上還清債務，明天就會還清，然而日復一日，年復一年，直到生死邊緣，仍有未了的債務。你們求取恩典，搖尾乞憐，費盡種種心機最終免於牢獄之災。你們口吐欺詐之言，阿諛奉承，將自己龜縮進一個安分守己的堅硬外殼中，或者炮製出一個虛假的氛圍。以一個慷慨大度的模樣呈現于世人面前，為的是讓你的鄰人對你毫無戒心，甚至心悅誠服。你為他制鞋、縫帽、做衣衫、造馬車或者讓他的雜貨店從你的手中進貨。你們不擇手段地籌錢、節衣縮食，然後將錢藏在一隻舊箱子裡，或是灰泥之後的一隻襪子裡，抑或將錢塞入銀行的磚屋裡。這些行為都是想安全地保存這一點點積蓄，以備不時之需。然而事與願違，到頭來不僅積蓄不多，還把自己弄得病懨懨了。
為什麼我們如此輕率地引入了兇殘的黑奴制度呢？我一直為這個問題所困擾。精明苛刻的奴隸主們對待國人甚是殘忍和毒辣，一個南方的監工令你日子難熬，但一個北方的監工比他更兇殘，可是當你有朝一日做了奴隸監工，比他們還要壞。誰配談論人的神聖呢？看看趕著牲畜行走的牧人，他們日夜兼程趕向交易市場，此時的他們心中會激蕩著神聖的思想嗎？他們的最高職責是給馬匹飲水喂草，僅此而已。與運輸的盈利比較起來，他們的命運能算什麼？他們其實就是為某個有錢的紳士趕馬的人。他們有什麼神聖可言，又有什麼不朽可言？我們親眼看見了他們是如何匍匐行走，避人耳目，整天惶恐不安，既不神聖，也沒有什麼不朽。他們把自己歸為奴隸和囚犯之列，這種思想就是罪魁禍首，也是決定他們社會角色的根源所在。與我們的自我意識相比而言，公眾輿論不過是一個軟弱無能的暴君而已。決定或預示一個人宿命的關鍵就在於他對自身的評價。即便在西印度的各州縣中暢談夢幻與想像的自我解放，可推動此事的奴隸解放者威勃爾福司又去哪裡尋求自我解放呢？還可再想想，這塊大陸上的婦人們，她們永遠累於手中的活計，只是為了苟延殘喘，而虛擲了光陰卻毫不吝惜。
靜靜地生活，無聲無息地度日，芸芸眾生在這樣的絕望中聽之任之，聽其自然。所謂的聽天由命更是一種確定無疑的絕望。你從絕望的城市到絕望的鄉村，不得不以水貂和麝香鼠般的勇猛來自我安慰，那種下意識的絕望其實就潛藏在人類所謂的遊戲和自娛自樂之中。這些問題我們曾以問答測驗的方式思索過，這種遊戲中其實並無娛樂可言，因為工作之餘才可娛樂。但是，不涉足絕望之事，才是智慧的表現。

貧窮的根源

生活富庶的人大多擁有幾處多餘的房產，有人猜測，他們是為了未雨綢繆，備作不時之需。但我認為對於個人而言，這種益處，主要是為他支付將來的喪葬費而已。但或許，人還不需要自我安葬。可是，文明人與野蠻人的重要區別就在於此。而且毫無疑問，為了我們得到益處，有人曾設計出文明人生活的某種體制，在這種體制中，種族的生活日漸完美，而個人的生活卻被極大地損害了。我希望，在當今要獲取這種益處就要做出相當的犧牲。但是，我們也可不做出任何犧牲就得到益處。你說貧困總是對你糾纏不休，或者父親吃了酸葡萄，孩子感到口中酸水直流，人們對這些話應做何理解呢？
“主耶和華說，我以我的永生起誓，你們在以色列必不再用這俗語的因由。”
“看啊，世人都是屬我的，為父是怎樣屬我，為子的也同樣屬我，犯罪的終死亡。”（編者注：這句話出自《聖經》舊約中的《以西結書》）
康科德的農夫們是我的鄰居，他們的家境至少在小康階級。我發現他們中的大多數人，已經辛勤工作了20年、30年或者40年了。他們都以成為農場的真正主人為目的，這些農場通常是辦理了貸款抵押而留給他們的遺產，或者是借錢買下的。購買農場的總價中有1/3相當於他們的辛苦勞作，但他們一般難以還清這筆借款。確實，抵押貸款往往還高於農場的原價，這樣就使農場成了一個沉重的負擔。但
最終還要有人來繼承它，正如繼承人自己所說，他和這個農場是血脈相連的。我的財產評估員詢問此事時驚奇地發現，他們竟然不能不假思索地說出幾個無債一身輕的農場主來。如果你想對這些農場的實際情況有所瞭解，那麼你就得去他們辦理抵押貸款的銀行問個清楚。實際上，能夠靠勞動所得來償付他的農場欠債的人寥寥無幾。我覺得在康科德找3個這樣的人都很難。
說到商人，成功的寥寥無幾，絕大部分是註定要失敗的，農夫的情形也莫過於此。對於商人的落敗，有人曾經一針見血地指出，絕大多數商人的落敗都是因為不信守諾言、不遵守合同，而並非虧本，換句話說，他們不守信用，致使他們的信譽跌進深谷，然後生意就會變得很糟。而且說不定上面所提到的那幾個寥寥無幾的幸運的靈魂，將來也可能陷進泥潭不能自拔，也許比起那些老老實實的商場敗將，他們破產的情形會更慘不忍睹。破產、欠債不還，都是一塊塊跳板，我們的大部分文明就在此基礎上一躍而起，而野蠻人則是站立在饑餓這塊沒有彈性的木板上。不過，米德爾塞克斯牲畜展示會每年照舊開得很熱鬧，場面盛大，似乎農業的前景一片光輝燦爛。
農夫們解決生活問題的方式，似乎比問題本身更為複雜。為了找到他們的鞋帶，他們會趁機查遍整個牛群。他們運用嫺熟的技巧，用細彈簧精心設下一個陷阱，將安逸和獨立性收入囊中，他們剛要抬腳走人，沒料到自己的腳卻落入了自設的陷阱之中，這也是他們貧窮的根源所在。而且由於類似的緣由，我們全部貧窮不堪，即便有奢侈物件圍繞我們，我們的安逸也不及野蠻人安逸的千分之一。英國詩人喬治•查普曼吟唱道：
這虛假的人類社會——
——為了追尋塵世的宏偉
天堂的樂趣稀薄得像空氣。

得到了房屋的農夫們並未如願地變得富有，反而更加貧困潦倒，因為房舍佔據了他們所有的思想。按照我的理解，嘲弄與指責之神莫墨斯曾說過一句十分經典的話，來反對智慧女神密涅瓦建造的房屋，她說：“你避不開惡劣的鄰居，是因為你沒有建造可以移動的房屋。”或許還可以加上一句：“我們的房屋建造得如此不便於利用，我們不是居住在其中，而是被幽禁在其中，至於那避不開的惡劣的鄰居，不是別人，就是可鄙的‘自我’。”我知道，在這個鎮上至少有一兩家人，幾乎是在一生的時間裡，一直渴望將他們在城郊的房屋脫手，好搬到鄉下去住，可是始終不能如願以償。看來魂歸西天的那一刻，他們才能恢復自由。
雖然大多數人最終能夠如願以償地佔有或租用這些經過改善的現代房屋，但在文明改善這些住屋的同時，文明卻沒有改善居住在房屋中的人。文明已經造出了宮殿，但是文明不能輕而易舉地造出國王和貴族。
與野蠻人相比，如果文明人的追求並不高貴，如果他只是將一生中的大部分光陰用作獲取粗俗的必需品和安逸的生活，那麼，他住得即使更勝一籌，又有何用呢？