字字有來頭 文字學家的殷墟筆記06：人生歷程與信仰篇

國際甲骨文權威學者、加拿大皇家安大略博物館 專聘學者
許進雄教授 以其畢生之研究 傾囊相授

國內首部 跨文字學*人類學*社會學 有系統且分門別類介紹甲骨文的叢書

內容簡介

古代人想盡辦法透過圖象表達抽象的概念，若能了解一個字的創意，就能了解造字的社會背景，與當時的生活經驗。

古人的生命與健康，比現代人薄弱得多；古人知道生命有限，並不妄想長生，他們所希求的是新生命的誕生，而不是生命的延續。人類之有別於一般的動物，生活目的不只是養育和保護新生代，還設立各種專門的學校，集合學童，用語言或文字，把歷代累積的經驗傳授下去，以期待他們能夠出人頭地，建立自己的事業。到了一定的年齡，男孩、女孩都要經過一個儀式宣布成為成人，可以參與社會活動，開始論及婚嫁，準備延續下一個世代的責任。而婚姻是很重要的社會制度，它規定某些特定的人或人群之間共同生活的合法性，以及所有的權利與義務。生、老、病、死，是人類必經的人生歷程，不可避免，古人於是創造了這各個階段的文字表現。

至於鬼神的信仰，則包含四個要素：一、不能理解，自然有很多現象是不能理解的，所以才會疑神疑鬼。二、不能控制，自然的威力又非常大，難以人力控制，因而興起畏懼的意念。三、信而有徵，春夏秋冬的輪轉，人生榮辱病凶的起伏，冥冥之中好像有神靈在控制著一切。四、可能妥協，有時於虔誠的祈禱以後，願望終於達成了，覺得神靈是可以溝通的，因而堅信神靈的存在。神靈的存在，大大影響人們的生活，便需要文字來表達相關意義。

內容包括
人生歷程：出生、養育、成年、婚姻、老、病、死，以及人生信仰：祭祀鬼神……等相關的字。

本書特色：
※ 每本附展開古文字形表 （展開尺寸75寬*23高）
【字字有來頭 文字學家的殷墟筆記】系列共有六冊，由國際甲骨文權威學者許進雄執筆，其核心概念是以甲骨文字分析古代創字時的想法，經由研究字的演變過程，以推敲古代文化、生活習慣、社會制度，找到造字者的巧思和創意。在六冊中分別介紹「動物」、「戰爭與刑罰篇」、「日常生活」、「器物製造」及「人生信仰與歷程」有關的字，全系列合計有超過七百個字的詳盡解析。

字字有來頭：文字學家的殷墟筆記 系列1-6冊
01 動物篇
02 戰爭與刑罰篇
03日常生活篇Ⅰ
04日常生活篇Ⅱ
05 器物製造篇
06 人生歷程與信仰

1941年出生於高雄。於臺灣大學中文系就學時，開始研讀甲骨學。中文研究所畢業後，1968年應加拿大多倫多市皇家安大略博物館聘約，前往整理明義士收藏的甲骨，發現以甲骨上的鑽鑿形態作為斷代的新標準。

1974年獲得多倫多大學東亞系博士學位，並於該系兼職授課。1996年回台，接受臺灣大學中文系聘約，教授有關中國文字學、古代社會與文物課程，2006年退休，轉任世新大學中文系教授。

出版專著有：《殷卜辭中五種祭祀的研究》、《甲骨上鑽鑿形態的研究》、《中國古代社會》、《文物小講》、《簡明中國文字學》、《許進雄古文字論文集》、《文字小講》等。

推薦人 
中央研究院院士 李壬癸、曾永義、何大安
臺灣大學文學院前院長、國語日報前董事長、世新大學終身榮譽教授 黃啟方
暨全臺中文學界重量級教授群 共同推薦

廖玉蕙（海洋大學講座教授）、徐富昌（臺灣大學文學院副院長）、李隆獻（臺灣大學中文系主任）、林啟屏（政治大學文學院院長）、許俊雅（師範大學國文系主任）、王基倫（師範大學國文系教授）、洪淑苓（臺灣大學中文系教授）、蕭麗華（佛光大學中文系主任）、王瓊玲（中正大學中文系教授）、林黛嫚（淡江大學中文系助理教授）、謝佩芬（臺灣大學中文系教授）、衣若芬（新加坡南洋理工大學中文系教授）、林世仁 （兒童文學作家） 聯名推薦

推薦序 這是一部最可信賴的大眾文字學叢書 黃啟方
推薦序 中國文字故事多，《來頭》講古最精博！ 何大安
各界推薦 這部書，是一座漢字文化基因庫 林世仁
自序 字的演變，有跡可循：淺談中國文字的融通性與共時性
第一章 人生歷程：出生
第二章 人生歷程：養育
第三章 人生歷程：成人
第四章 人生歷程：婚姻
第五章 人生歷程：老、病、死
第六章 死亡的概念與儀式
第七章 人生信仰：祭祀鬼神

人生歷程：出生

人們創造文字，方便日常生活；文字創造的首要任務之一，當然就是表達人生百態。生、老、病、死，是人類必經的人生歷程，不可避免，於是古人創造了有關「生、老、病、死」各個階段的文字。

古人的生命與健康，比現代人薄弱得多；如果能夠如青草般強靱，該有多好！商代的王，常有求生的問卜。古人知道生命有限，並不妄想長生，他們所希求的是新生命的誕生，而不是生命的延續。

生字的創字重點，在於生育與生產；引申意義包括新鮮的生命力、初始階段、尚未熟練的階段。

生
擁有生命、延續生命，都不是生物自身所能掌控的。一個種族能否壯大，生殖能力是不可忽略的因素。

甲骨文生字 ，地上長出一株青草的樣子。青草的生命力很強靱，只要有一點點的根存在，經過嚴冬的蟄伏，一接觸到春天的氣息，就馬上生機蓬勃的茁長起來。

文字的演變趨向，常在豎直的線上加一個圓點，做為裝飾符號，這一圓點又變成橫的短畫，然後延伸至同樣的長度。金文的生 ，字形就完全表現這個歷程，由 而 ，而 而 。《說文》：「 ，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。」雖然字形已多出了一道橫畫，解釋還算正確。

孕
古人對於新生命誕生非常看重，一旦有了新生命的跡象，會向祖先的神靈懇求福祐順利生產，並格外小心，期使整個過程都很順利，因此需要有語言文字來表達這個過程。

甲骨文的孕字 ，一個人肚子 裡有一個已成形的孩子 的樣子。古人應該很早就知道，女人停經是受孕的徵象之一。不過，初期的徵象不明顯，要等到肚子膨大，那就無可懷疑是懷孕了。所以甲骨文懷孕也稱為有身。

身
 甲骨文的身字 ，一個人的腹部鼓起來的樣子。在甲骨文裡，身是得了疾病的部位之一，意義是腹部。女人懷孕到了某個階段，肚子就會明顯鼓脹起來，所以用「有身」表示有孕。

 金文的身字 ，有兩個變化。一是肚子裡加一個小點，這是文字演變的常態，別無其他深意。一是腹下多一短橫畫，也是無特別用意的演變常態。

包
與「身」、「孕」字形都接近的是包字，雖然沒有比較早期的字形，但是從小篆可以看出它的創意。《說文》：「 ，象人褢ㄏㄨㄞˊ妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，爲夫婦。褢妊於巳，巳爲子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男秊始寅，女秊始申也。凡包之屬皆从包。」許慎解釋這個字是尚未成形的小孩在腹中的樣子，這部分說得非常正確；但是又附會解釋懷孕與十二干支的關係，就沒有必要了。

其實，包字所含的巳和干支的巳，原是不同形，兩者沒有關係。包字所含的巳作 ，干支的巳作 。後來經過字形演變結果，才使兩者成為同形。 是胎兒尚未成熟成為人形的形象，這可以從攺ㄍㄞˇ字推斷出來。

人生信仰：祭祀鬼神

人類可能因為使用火來燒食，不但使食物容易消化，可能也促進腦部的發展，逐漸有了思考的能力，不但能夠創造工具，改善生活的便利，可能也促成信仰的觀念。鬼神的觀念可能是人類社會到了第二個階段，有階級高低之分以後，才有比人類高一等的神靈存在的念頭。在菲律賓叢林中發現有過著石器時代生活水平的社區，竟然不知道有神靈的存在。神靈是人們創造出來的東西，如果一個社會沒有等級的觀念，自然也想不到有比人類更高一級的神靈的存在。

示
神靈是看不見的，祭祀或祈禱的時候一定要有事物作為表達的對象。有關神道的事，中國的文字以示字或組合的偏旁作為表達的主要符號，一定是某種實物的形象。甲骨文的示字 ，最初的字形作一道平短劃在一直線的上頭，然後是平劃之上加一道更短的平劃，最後是直線的兩旁各加一道小直線或斜線。看來像是一個支撐架子上的平台形，有可能是放置祭祀的品物的有平面的架子形。從甲骨文的字形，可以看出平線之下原先只是一道直線，不可能表現日月星三種天象。應該是和神道有關的道具，可能是人們想像的神靈寄居的地方，一個高而有平台的神桌形狀。

宗
甲骨文的宗字 ，作一個有放置示的東西的建築物形。金文的宗字承繼商代後期的字形不變 。宗的意義是尊敬祖先神靈的地方。宗字也是同姓之間的稱呼，同姓的人源於同一位祖先，因此在同一個宗廟舉行祭祀。古人不祭祀異族的祖先，顯然，宗字表達的是祭祀自己祖先的廟堂，不是崇拜異姓或自然神靈的地方。從商代祖先的名號，似乎可以看出示是一種較晚才使用的設施。