經典古龍：古龍十大經典排行點評

※古龍誕辰八十周年紀念代表作：《古龍評傳三部曲》永遠迷人的遊俠、浪子！衷心感動的好書、奇書！
首部曲：評傳古龍－這麼精彩的一個人
二部曲：武學古龍－古龍武學與武藝地圖
三部曲：經典古龍－古龍十大經典排行點評
※重磅人物聯手作序推薦：著名學者龔鵬程、師大國文系教授林保淳、著名文化評論家陳曉林、古龍長子鄭小龍、成都市作協副主席柏樺
※大陸首位出版古龍評論集的學者──文史名家覃賢茂，多年研析、探討古龍，力撰古龍三書※書中附有古龍珍貴相關照片34幀（*江湖風月 古龍留影34幀照片）　
※為迄今為止最多亮點、最具可讀性，且相對翔實的古龍傳記。　
※以尼采的哲學深度解讀古龍，對古龍武俠小說精神俠之風流和俠的內心歷程的闡釋，對武俠小說儒俠和道俠的概括等等，至今還在深刻地影響讀者和研究者。《歡樂英雄》為什麼榮登作者心目中的古龍第一？《多情劍客無情劍》為何是古龍脫胎換骨之作？《楚留香傳奇》明明享譽港台，風靡萬千少女，古龍對此為什麼仍有遺憾？《流星‧蝴蝶‧劍》篇幅不長，為何卻具有超一流的水準？《絕代雙驕》和《笑傲江湖》究竟誰更勝一籌？悲情蒼涼的《蕭十一郎》為何鞏固了古龍的新派風格？……

作者簡介：覃賢茂，作家，詩人，學者，曾用筆名：閑夢、閑夢樓主、秦文。
1964年出生於成都市近郊小鎮。2009年起現任教於四川大學錦江學院文學傳媒學院至今。
1986年以南京「東方人詩派」參加「現代主義詩歌流派大展」。詩作及詩評散見於《星星詩刊》《詩歌月刊》《詩選刊》等報刊雜誌。有詩作收錄於《江蘇百年新詩選》。已發表著作有：《明明白白學易經：周易解謎》（風雲出版）、《黃帝內經與運氣推算》、人物傳記《古龍傳》、《金庸智慧》、《李敖傳奇》、《金聖歎評傳》、《柏楊傳奇》、《瓊瑤傳奇》，武俠小說研究專著《金庸武俠小說鑒賞寶典》，《金庸人物排行榜》，《金庸武學地圖》等。

內文簡介：
古龍走了嗎？沒走。
古龍就在武俠裡。
武俠遠不遠？不遠。
武俠就在你心裡。《經典古龍》精選古龍小說十大名著進行詳細點評賞析，歡笑連連的《歡樂英雄》、悲情的《多情劍客無情劍》、風靡大街小巷的《楚留香傳奇》、教父風範的《流星‧蝴蝶‧劍》、雙胞大不同的《絕代雙驕》、令人心疼的《蕭十一郎》、機智聰慧的《陸小鳳傳奇》、七種武器的《碧玉刀》、以古龍本人為原型的《大人物》、輕靈跳脫，渾然天成的《碧血洗銀槍》作者極為精闢的見解與分析，帶領讀者更深入古龍原著精神的境界！
本書作者除了評選出自己心目中的神品妙品外，更逐章節細細點評，用功之深，令人嘆服！

如果你喜歡古龍小說，小說本身描寫的情節想必你都已經知悉，那麼那些未透露的背後意義，那些欲言又止的玄妙之意，你都讀懂了嗎？

江湖風月‧古龍留影 (圖片34幀)
推薦序 這才是真正的俠──覃賢茂《古龍三書》序　龔鵬程
推薦序　古龍：精采絕倫的人，光焰萬丈的書　陳曉林
推薦序　古龍，武俠就是他的詩　林保淳
推薦序　衷心的感念，無盡的俠情　鄭小龍
推薦序　又見古龍——《古龍三書》與俠之風流　柏樺

第一 神妙品：《歡樂英雄》 
第二 勝情品：《多情劍客無情劍》
第三 風流品：楚留香系列之《楚留香傳奇》
第四 俊逸品：《流星‧蝴蝶‧劍》
第五 人氣品：《絕代雙驕》
第六 悲涼品：《蕭十一郎》
第七 懸疑品：陸小鳳系列之《金鵬王朝》 
第八 雅致品：七種武器系列之《碧玉刀》
第九 機智品：《大人物》
第十 輕靈品：《碧血洗銀槍》

總評：《多情劍客無情劍》是古龍的脫胎換骨
古龍真正成為古龍，成為真正天才的巨星，還是要靠他創作史上的第三個階段的作品。在這個輝煌的時期，古龍經過了像蛹化蝶那樣痛苦的蛻變，終於在煎熬中得到了一種突破，變成了一隻美麗的蝴蝶。
大約在一九六九年前後，古龍不論在意境或風格上，均發生了意想不到的大突破，從此他的小說進入了一個海闊天空的全新境界。
《多情劍客無情劍》是古龍的脫胎換骨，其引入言情要素，最是成功。許多的讀者和研究者，也都幾乎習慣於把古龍的這部《多情劍客無情劍》看作是古龍的代表作，甚至許多人推為排名第一。
這些看法當然都很有道理，也很有見識。但我認為卻是有些失之偏頗。
《多情劍客無情劍》最初是分為兩部分發表的，一部是《風雲第一刀》（《本色古龍》一書考訂上部原名並非《風雲第一刀》，而《邊城浪子》一書最初題名才是《風雲第一刀》，為行文方便，此處仍按舊說），另一部是《鐵膽大俠魂》。現在流傳的《多情劍客無情劍》的版本，基本上都是將這兩部合起算一個大部的。
《風雲第一刀》和《鐵膽大俠魂》的故事有很強的連續性和繼承性，所以合在一起出，也問題不大。這兩部作品的主人公都是「小李飛刀」李尋歡，以及阿飛、林詩音、林仙兒、龍嘯雲、龍小雲等。
《風雲第一刀》的故事是寫破獲梅花盜疑案；《鐵膽大俠魂》則主要寫李尋歡戰勝金錢幫幫主上官金虹，正義戰勝邪惡的故事。
這兩部作品故事的展開，又是以李尋歡與林詩音的愛情悲劇為線索展開的。
李尋歡早年在一次身臨險境中被龍嘯雲所救，兩人惺惺相惜，結為兄弟。不料龍嘯雲卻愛上了李尋歡的未婚妻林詩音。李尋歡發現這個秘密後，為了友情而忍痛割愛，故意放浪形骸，離家出走。
這是前話，小說中真正的故事是二十年後李尋歡重返家園後發生的。
龍嘯雲表面上很歡迎李尋歡，其實是假仁假義，屢設陷阱，又利用其他的惡勢力來達到陷害李尋歡的目的。在《風雲第一刀》中，龍嘯雲是借用林仙兒的惡毒和陰謀，在《鐵膽大俠魂》中，則是投靠上官金虹，想借刀殺人。
《多情劍客無情劍》細膩地寫盡了情感糾葛，恩恩怨怨，曲曲折折，古龍因此也被人看作是寫情聖手。其實縱觀古龍總體的作品，並不是都像《多情劍客無情劍》這樣委屈傷感動人，這樣纏纏綿綿。
李尋歡這樣一個人物是古龍小說中的特例。
《多情劍客無情劍》讀起來很感人，很煽情，我們仔細分析，就能看出古龍在這部作品的寫作期是充滿了自哀自憐的自戀情結。
古龍簡直是照著對自我美化的形象去塑造李尋歡這樣一個人物的。古龍將自己的情結，寂寞和痛苦寫進了書中，書中很多描寫李尋歡的話，實際上是古龍的自況。
《多情劍客無情劍》無疑具有極高的藝術價值，因為這部小說中有古龍向上的激情。
概而言之，我認為《多情劍客無情劍》有以下幾方面既有的所有武俠小說不能企及的地方。
首先是語言上，古龍真正創造了一種全新的寫作方法。
古龍寫武俠小說，幾乎像是在寫詩了。而且所有詩意描寫的地方，都是情景交融，非常貼切地和小說的故事有機結合在一起。
古龍開創了一種新的寫作文體，在古龍之後，不僅是武俠小說的作家，許多純文學的作家，都開始學習和吸收古龍這種文體的寫作技巧。
對語言的掌握上，古龍的確是文學界的一個大天才。
《多情客無情劍》的第二個獨創之處，是寫出了一種文化中的「俠的風流」，直接繼承了中國古代俠文化中禪道化的俠文化的這一傳統，具有能動的自覺意識。
李尋歡這樣的大俠風采，是金庸小說中絕對沒有出現過的。而李尋歡這樣俠的形象卻是平民化的，表現是個體的覺醒，對自由的追求，對人性枷鎖的解放。
李尋歡無疑有種種缺點，不能與郭靖這樣的理想大俠相比，但李尋歡卻更讓我們覺得親切，有一種缺陷的審美。
換一句話說，金庸筆下的大俠表現的是「階級的理解」，而古龍筆下的俠開始出現了一種更能撫慰人民大眾受創心靈的「個人的雅望」。
僅僅是金庸那種大俠形象是不夠的，殘缺的。自有古龍起，中國文化上的俠的含義才真正地充實自洽起來。
《多情劍客無情劍》的第三個獨創點，是打破了金庸小說那種大一統的江湖格局。
自金庸獲得巨大成功，金庸小說的那種江湖格局成了一種模式，東南西北，大一統江湖，面面俱到。從《射雕英雄傳》一直到《笑傲江湖》，金庸小說幾乎都是這種寫法。而金庸的這種寫法，又是上承平江不肖生、王度廬、李壽民等民國武俠小說路子並加以改良發揚光大的。
古龍寫《大旗英雄傳》、《武林外史》、《絕代雙驕》，還是不脫金庸的這種大江湖格局。
到了《多情劍客無情劍》，古龍已經另闢蹊徑，開始脫離東南西北中的面面俱到的寫法了，因此《多情劍客無情劍》顯得尖銳、生動、精緻、細密。
《多情劍客無情劍》的第四個獨創，是武打設計的大變化。
在此之前，包括金庸的那些武打場面，實在已過於氾濫了，金庸只不過以他博大的才氣掩飾了這一點。
古龍曾調侃地摹寫了金庸式的武打設計：

「這道人一劍削出，但見劍光點點，劍花錯落，眨眼間就已擊出七招，正是武當『兩儀劍法』中的精華，變化之奇幻曼妙，簡直無法形容。」
「……」
「這大漢喝一聲，跨出半步，出手如電，一把就將對方的長劍奪過，輕輕一捫，一柄白練精鋼製成的長劍，竟被他生生拗為兩段。」
「……」
「這少女劍走輕靈，劍隨身遊，眨眼之間，對方只覺得四面八方都是她的劍影，也不知哪一劍是實？哪一劍是虛？」
「……」
「為書生曼聲長吟：『勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。』
「掌中劍隨著吟聲斜斜削出，詩句中那種高遠清妙、淒涼蕭蕭之意，竟已完全溶入這一劍中。」

古龍的這種批評和諷刺妙極了。
古龍並不是寫不來傳統的武打套路，如果願意，也許他可以寫得像金庸那樣好，但是古龍以他的天才敏銳地看出這樣的寫法已經走進了死胡同。
古龍說：

「武俠小說中當然不能沒有動作，但描寫動作的方式，是不是也應該改變了呢？
「鄭證因派的正宗技擊描寫『平沙落雁』、『玄鳥劃沙』、『黑虎偷心』、『撥草尋蛇』，還珠樓主派的奇秘魔力裸逞魔女……這些，固然已經有些落伍，可是我前面所寫的那些『動作』，讀者們不是也已經看過多少遍了麼？
「應該怎樣來寫動作，的確也是武俠小說的一大難題。
「我總認為『動作』並不一定就是『打』。
「小說中的動作的描寫，應該是簡短有力的，虎虎有生氣的，不落俗套的。
「小說中的動作描寫，應該先製造衝突，情感的衝突，事件的衝突，讓各種衝突堆積成一個高潮。
「然後再製造氣氛，肅殺的氣氛。
「武俠小說畢竟不是國術指導。」

古龍後來在《天涯‧明月‧刀》的序中，也有類似的議論。
「小說中的動作和電影畫面的動作，可以給人一種生猛的刺激，但小說中描寫的動作就是沒有電影畫面中這種鮮明的刺激力量了。」
所以「用氣氛來烘托動作的刺激」是一條很高明的路子。
在古龍之前，沒有哪一個武俠小說作家這樣來處理武打設計，難道我們還不能為古龍的天才所嘆服？！
《多情劍客無情劍》中，小李飛刀是後來流傳最廣，知名度最大的特殊武功（武器），也許小李飛刀的知名度只有金庸寫的「降龍十八掌」可以與之相比。
李尋歡的小李飛刀從不隨便出手。但只要他一出手，就絕不會落空，所謂「小李飛刀，例無虛發」。
古龍自稱一向很少寫太神奇的武功。但小李飛刀卻是絕對神奇的。
在《多情劍客無情劍》中，古龍並沒有交代描寫這種飛刀形狀和長短，也從未描寫過它是如何出手的，如何練成的。沒有人看見小李飛刀如何出手，也沒有人能形容它的威力。
古龍只是作了一點提示，李尋歡總是在用小刀在雕刻人像，古龍暗示李尋歡是用雕刻來訓練他的手。
有的人批評古龍的小李飛刀太差勁，不實在，讓人不可信。
這是一種膚淺的意見。
古龍自己有一段話很能說明這個問題。

「武俠小說的武功，本來就是全部憑想像創造出來的。」
「因為他的刀本來就是個象徵，象徵光明和正義的力量。
「所以上官金虹的武功雖然比他好，最後還是死在他的飛刀下。
「因為正義必將戰勝邪惡。
「黑暗的時候無論多麼長，光明總是遲早會來的。
「所以他的刀既不是兵器，也不是暗器，而是一種可以令人振奮的力量。
「人們只要看到小李飛刀的出現，就知道強權必將被消滅，正義必將伸張。
「這就是我寫『小李飛刀』的真正用意。」

古龍寫的不僅僅是武器，而是精神力量。
古龍的這一主題在小說中經常出現，而且後來在《七種武器》系列中，古龍還專門來闡述這個主題。
古龍在《多情劍客無情劍》中還有很多獨到之處，如對友情的描寫，也是以往武俠小說中不多見的，也比以往這類題材處理得更為深刻。
「男人間那種肝膽相照，生死與共的義氣有時甚至比愛情更偉大，更感人！」
李尋歡對阿飛的友情就是這樣，李尋歡對阿飛只有付出，從不想收回什麼。

※推薦序：【這才是真正的俠──龔鵬程 】
中華武俠文學學會創會會長‧台灣佛光大學創校校長　龔鵬程

《史記》自述司馬遷「讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，余低回留之不能去」。講的是他讀孔子書之對孔子的感情。古龍當然不能跟孔子相比，但一位作家能給予讀者的欽遲感動其實類似。古龍逝矣三十三年，而其形貌音聲輒與其筆下人物情境交揉錯置於吾人眼前呢！
近年我大部分時間旅居大陸，年前返台，忽想去台北陽明山下北投吟松閣住住。裹寒而去，居然斷垣殘牆，不勝滄桑。詢之，始知年久失修，日式老木屋須要整葺，已暫停營業了。無奈乃賃其旁之春天酒店住了。日於樓上近視彼閣，遙想昔年古龍在此與柯俊雄喋血飲酒之事，亦與司馬遷一樣，低回留之不能去。
吟松閣血案，使古龍傷了手，不再能稱情使刀了。筆就是他的刀。可是手已被刀所傷，乃有晚年口述代筆等事。俠客未老，而刀手不相應，無疑也是縱情?鄉的原因之一。本來古龍之沉湎酒國，原因不止一端，但晚來情懷愈惡，必與此有關。
可是古龍做為一名真正的俠客，能不有此風波嗎？
歷來武俠文學或可別為兩類，一是紙上談兵，如明人小品說的「一切亭台樓閣皆於印章上起造」。所以千門萬戶、俠武幫會，均可縱情肆想，甚且超玄入幻、飛仙遁地。但作者之性氣、生命、經歷未必即與書中人物相關相等。文藝創作本有此一格，寫妓女當然可以不必是妓女，寫俠刺也自然未必要去殺人。但另一種類型就是人藝合一型的，司馬遷說他看了孔子的書就能想見孔子之為人，指的就是這一種。其《屈原列傳》說：「余讀離騷、天問、招魂，哀郢，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。」講的也是。這種人，作品只是他的鏡子，鏡裡面顯示出來的乃是他自己。因此，前一種型態，動人者在作品，讀者猶如錢鍾書說的，只須吃蛋，不必管下蛋的雞長什麼樣或性格如何。後一種型態，動人者其實更在作者。作品不過鏡象而已，讀者常欲超以象外，得契心源，故讀其書往往想見其人，為之悲其志。
古代俠義小說，其中便不乏俠盜中人現身說法者，如《水滸傳》有孫述宇先生等研究者認為即是「強人寫給強人看的小說」（強人，即強梁耍橫之人。南宋畫家蕭照早年即參加抗金義軍，後入太行山做了強人，一次?到畫家李唐，乃拜之為師學畫，最後竟補入畫院為待詔，又補迪功郎，賜金帶。《水滸》講的也可能是類似蕭照這樣既是抗金義軍亦是強盜的故事。）這雖只是一種推測，但俠盜中人現身說法的，近代小說其實就很不少。眾所周知，平江不肖生早在日本留學時即浪遊於町人妓院間，所著《留東外史》便多是個中人語。後寫《江湖奇俠傳》，亦多緣於親身經歷的江湖。其後寫幫會技擊的代表人物鄭証因本身也精擅技擊。這類個中人，現身說法，對於讀者來說，自會增加其武俠作品中描寫幫會規矩、切口暗號、組織架構，江湖人行事風格、口吻性氣、舉止動作、武術技巧等等的可信度與親切感，因此紙上談兵的作家往往也要諮詢於他們，以免閉門造車，有時不免說豁了邊。例如白羽寫《十二金錢鏢》等時就常與鄭証因商量。
但我前文說的人藝合一型，卻還不是平江不肖生、鄭証因這一類的。他們固然有江湖閱歷，所交亦多俠武中人，但其知是效用於作品的。經驗之知雖不同於由書籍文獻上得來的聞見之知，然其貫注於作品，則無二致。沒這些經驗之知的人，若本領大，僅由文獻考索，參以心領神會，亦不難得其彷彿。何況，寫小說，憑虛幻構之功更甚徵實，因而是否真屬個中人，並非關鍵。
近代小說家還珠樓主、金庸便是紙上談兵、憑虛幻構的代表，只是風格上一超越現實，一擬構真相而已。至於作品與作者本人之關係，則都是鬆散乃至有隔的。作者未必俠，而作品中俠氣縱橫，久已傾倒眾生。
古龍小說寫幫派，寫武功，寫江湖人之行事，早期得諸平江不肖生、鄭証因、朱貞木、諸葛青雲、司馬翎，其後盪抉窠臼，自構格局。其實就是捨棄了歷史性、徵實性、經驗性的寫法，趨向於紙上談兵。因此他的幫派、武功、江湖人行事等，描寫常有天馬行空、不符理實之處。例如傅紅雪全身穴道可以移位一寸啦、劍每每從不可思議之角度刺出啦之類。評論者據此說他「技進於道」，不寫具體的招式動作，而寫心、寫道、寫氣氛。又說其作品模糊化時代、歷史、地理、組織，直探心曲，刻畫人物。都對。但此與金庸等人之分別仍只在「?」上。
真正令古龍可以不朽的，或許不是這些「?」，甚至不是那些作品，而是他足以令人「讀其書，想見其為人」的那個人。我們看楚留香、李尋歡、陸小鳳、西門吹雪、謝曉峰、阿飛，想起的常常不是楚留香李尋歡如何倜儻多情或無情，他們如何大戰水母陰姬和上官金虹，而是古龍，是令人「悲其志」的大頭酒徒。
對古龍來說，飲酒，或魏晉人所言「痛飲酒，熟讀離騷」，即其生涯。小說寫作，實等於酒後說的幾通胡話，或前言不接後語，或酒闌興盡，?然而止；或我醉欲眠卿可去，撒手不管了；或興高采烈，縱酒酣歌，寫得暢快；或思忖再起酒局，別翻酒令。用心，也確實常是用心的，但總像菸癮人戒菸，用心不堅，故態往往復萌。他的愛情，也和小說相似，或也與酒相似，能濃烈，不能如茶般寡淡，令人清醒。小說寫女人，如醉中言事，講得洞若觀火，盡在指掌，實際「座中醉客延醒客，江上晴雲雜雨雲」，難解難辨，似夢，而可惜又並不是夢，只是局中局外誰也說不清楚。
這麼說，自非否定古龍作品的價值，其實醉中言本即真實語，且近乎詩。古龍小說不適合如金庸作品那般去分析其結構、敘事手法、人物成長歷程，他也沒機會如金庸那樣重新刪修補訂，使之經典化。事實上本也不需要。「酒中言語，多有胡塗、囉唆、錯雜、荒誕、奇詭之處，然醉態可掬，反令人愛，讀之想見其為人。《楚辭》不也如此錯落囉唆、恢奇曼衍嗎？或曰古龍小說似詩，興來無端，每有靈思，正由於此。這些碎亂的言語，也反而因此更能讓人感受或貼近作者之靈魂，激起想一探其「志」的心理。
古龍逝世如此多年了，他的友人還能如此懷念他，仍在不斷想見其為人，不斷悲其志，恐怕也與我以上所說有直接關係。其他武俠名家，不廢山河，當然也都值得憶念，但沒有誰能像他這樣令人低回不忍遽去。
我以為這才是真正的俠。俠不在事功上見，否則隱淪者便不能稱俠；俠不在紙上顯，因為豪情託諸空言，未必能見於行事。俠是氣質。行或不軌於正，言或無益於時，然噓朋引類，人樂於交。近，喜其弗有拘檢；遠，思其略無畔岸。然後找出他的遺文勝稿來，讀兩段以當小酌。
這就是古龍的魅力。至於交誼深淺，理解多少，對其「志」又作何詮釋，卻是人人不同的。而雖不同，亦無害大家對他這個人的懷念，也是古龍魅力所在。
我由北投回到淡水時，道逢陳曉林兄。這麼些年，他是最懷念古龍，也最能不負死友，為之檢點身後遺事的人。他示我甫出版之程維鈞《本色古龍》，並說將再出版覃賢茂《評傳古龍──這麼精彩的一個人》、《武學古龍──古龍武學與武藝地圖》、《經典古龍──古龍十大經典名著點評》，把稿子交我攜回北京細看。我對諸君能花那麼大的氣力來評述古龍，曉林又能如此仗義地出版，實是不勝欽仰，故歸來都詳細拜讀了。
《評傳古龍》採王國維說的「細探行年，曲探心跡」之辦法，總說其生平，以悲其志。《武學古龍》則另以兵器、人物、武功、美酒、菜譜、雋語等各角度分析古龍作品，睿見迭出。《經典古龍》細評作者心目中的古龍十大經典作品排行，而以《歡樂英雄》為第一神品，因為他認為歡樂英雄才是古龍本心及自我期許。古龍經典名著排行，素有見仁見智之別，而作者秉筆抒其所見所信，固自有其理據也。總之，此《古龍三書》整體篇幅宏大，用力甚勤，且明顯有著自己特殊的見解。
我於古龍小說，未嘗下過如許工夫，讀時隨機隨緣，僅擇所愛，故不能如賢茂兄這般全面。其中洞見勝解，尤多開豁心胸，十分欣慶古龍幸運有此讀者與評者。不過因其分析主要在作品方面，故以上補說了些關於讀古龍超以象外的部分，聆供參考，非敢言序也。
戊戌春初寫於燕京翠湖夢屋