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車錫倫師從著名學者趙景深教授，學習中國民間文學史和中國戲曲史；並從朱東潤、蔣天樞、王運熙、鮑正鵠、王欣夫等著名學者學習中國古代文學系列專題和版本、目錄學，是揚州大學資深教授，中國俗文學學會副會長、《昆曲藝術大典•文學劇目典》主編。車錫倫先生對民間文學的研究，繼承前輩鄭振鐸、趙景深俗文學研究的治學傳統，主張從中國文學藝術發展過程的實際出發，擺脫從國外引進的概念的束縛，建立中國民間文學研究體系，充實中國文學藝術史的內容。其治學理念和實踐的特點：一是注重戲曲、說唱等演唱藝術形式、演唱形態的研究，同時注重相關文獻的發掘、整理；二是跨學科、多角度的綜合研究；三是歷史文獻、文本同田野調查相結合的研究。在說唱文學和說唱藝術（曲藝）研究領域，用力最多的是對中國寶卷的研究。已出版的寶卷文獻整理、專題研究和田野調查專著有《中國寶卷總目》、《中國寶卷研究論集》。劉禎、劉水雲主編的《繼承與發展》為其“欣開九秩慶壽論文集”，即為其慶賀文集及相關研究論文，集合了該領域的較知名的學者和學術成果。
目次
寶卷文本在臺灣的流傳及其使用（1855—2011年）
歲時長生，忉利情永——清傳奇《長生殿》“死與再生”的節令意涵
《鄭伯奇文集》補遺二篇
朱炳國先生新收1938—1954年洛社寶卷考述
談泰山《懸雲寺》傳說的流傳
葉德均民俗學與俗文學研究述略
“唸歌”——臺灣民間說唱藝術及民間藝人研究
一點情千場影戲——論《南柯夢》裡的視覺與宗教啟悟的關係
遊戲八股文的文學趣味——介紹俗文學的一個新品種
論元雜劇盛行南方的歷史條件
民眾教育戲劇運動視域中的鄉土戲劇：以定縣大秧歌為例
王國維對元雜劇三點批評的當代解讀——一個世紀學案的重新討論
論“曲祖”《琵琶記》
明清曲師戲曲史地位的再認識——以南北曲曲師考為考察對象
從徐文長到阿Q的“精神勝利法”
從單向學習到互相影響——古代揚州、蘇州兩地昆劇關係淺論
江蘇常熟的龍神傳說
不一樣的孟薑女故事——《銷釋孟姜忠烈貞節賢良寶卷》解讀
梁山伯與祝英台的故事結局
從歌樂到器樂：論弦索調沿革與表演形式
“市語”與宋元戲劇研究
石成金《天基道情》的勸善思想
全真教與元代的神仙道化戲
紅樓夢說唱文學的“雅”“俗”探析
宋元以漸宮調之嬗變——兼論後來“仙呂”“中呂”“南呂”之訛
傅惜華與清宮戲研究
財神寶卷的形式及其社會意義：以清末民初寶卷為中心
王維《送元二使安西》歌樂傳唱研究
試述《明心鑒》《梨園原》《明心寶鑒》的文獻性質
清代畫家何維熊的昆戲畫
明崇禎朝敕封“碧霞元君”考辨——兼論泰山娘娘與媽祖信仰之關係
吳方言區寶卷的再崛起
俗文學的另外一種：花鼓燈燈歌
附錄：
車錫倫先生的俗文學研究之路
車錫倫自述學習、教書和研究活動編年
編後記
歲時長生，忉利情永——清傳奇《長生殿》“死與再生”的節令意涵
《鄭伯奇文集》補遺二篇
朱炳國先生新收1938—1954年洛社寶卷考述
談泰山《懸雲寺》傳說的流傳
葉德均民俗學與俗文學研究述略
“唸歌”——臺灣民間說唱藝術及民間藝人研究
一點情千場影戲——論《南柯夢》裡的視覺與宗教啟悟的關係
遊戲八股文的文學趣味——介紹俗文學的一個新品種
論元雜劇盛行南方的歷史條件
民眾教育戲劇運動視域中的鄉土戲劇：以定縣大秧歌為例
王國維對元雜劇三點批評的當代解讀——一個世紀學案的重新討論
論“曲祖”《琵琶記》
明清曲師戲曲史地位的再認識——以南北曲曲師考為考察對象
從徐文長到阿Q的“精神勝利法”
從單向學習到互相影響——古代揚州、蘇州兩地昆劇關係淺論
江蘇常熟的龍神傳說
不一樣的孟薑女故事——《銷釋孟姜忠烈貞節賢良寶卷》解讀
梁山伯與祝英台的故事結局
從歌樂到器樂：論弦索調沿革與表演形式
“市語”與宋元戲劇研究
石成金《天基道情》的勸善思想
全真教與元代的神仙道化戲
紅樓夢說唱文學的“雅”“俗”探析
宋元以漸宮調之嬗變——兼論後來“仙呂”“中呂”“南呂”之訛
傅惜華與清宮戲研究
財神寶卷的形式及其社會意義：以清末民初寶卷為中心
王維《送元二使安西》歌樂傳唱研究
試述《明心鑒》《梨園原》《明心寶鑒》的文獻性質
清代畫家何維熊的昆戲畫
明崇禎朝敕封“碧霞元君”考辨——兼論泰山娘娘與媽祖信仰之關係
吳方言區寶卷的再崛起
俗文學的另外一種：花鼓燈燈歌
附錄：
車錫倫先生的俗文學研究之路
車錫倫自述學習、教書和研究活動編年
編後記
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