理論、方法與意識：高校思想政治理論課教學問題研究（簡體書）

高校思想政治理論課教學是一項系統性很強的工作，需要各個環節的密切配合與有機聯結。為此，應當增強問題意識，堅持問題導向，提高思想政治理論課教學的系統性、針對性、實效性。概括地說，高校思想政治理論課教學問題有三類，即理論認識問題、教學方法問題、教師意識問題，分別關注教學目標、教學手段、教學保障問題。根據這三類問題，《理論、方法與意識：高校思想政治理論課教學問題研究》分為三個部分，共設十章。
第一部分闡述高校思想政治理論課教學的相關理論認識問題，分別涵蓋馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義理論，集中闡釋馬克思主義與中國傳統文化的融合、創新及發展，馬克思主義政治經濟學的歷史使命與當代價值，我國社會主義初級階段的歷史定位及發展趨勢等重大理論與實踐問題。這一部分包括第一章至第五章，各章題目依次是：人學與科學：中國儒家文化與馬克思主義的碰撞與融合。和諧價值觀：中國傳統和諧思想的弘揚與發展。《資本論》的理論特色與著述風格——兼析馬克思主義經濟學與西方經濟學的區別，中國特色社會主義政治經濟學：馬克思主義政治經濟學的創新與發展，中國社會主義初級階段歷史定位的基本坐標。
第二部分探討高校思想政治理論課教學方法問題，具體闡釋教學體系、教學特性、教學模式、教學設計等方面的改革與創新。這一部分包括第六至九章，各章題目依次是：完善高校馬克思主義理論教育體系——在大學生中普及馬克思主義的思考，正確認識思想政治理論課教學的基本特性及其關系，提高思想政治理論課課堂教學實效的五個轉變。六問法：高校思想政治理論課突出問題導向的探索。
第三部分探析高校思想政治理論課教師主體意識問題。提高高校思想政治理論課教學實效性的關鍵在于思想政治理論課教師具有主體意識，履行主體責任，發揮主體作用，從而為思想政治理論課教育教學提供堅實基礎和可靠保障。這一部分包括第十章，題目是：《高校思想政治理論課教師主體意識培養探析》。

譚順，男，生于1972年，山東淄博人，法學博士，山東理工大學馬克思主義學院副教授，入選山東省理論人才“百人工程”，主持山東省高校思想政治理論課教學名師工作室——譚順工作室。 主要研究方向：馬克思主義經濟學、社會主義經濟理論與實踐。 主持完成山東省社會科學規劃課題3項，出版專著 丁乃順，男，生于1981年，山東淄博人，法學博士，山東大學馬克思主義學院講師。 主要研究方向：早期馬克思哲學、法蘭克福學派思想。主持山東省社會科學規劃課題1項，山東省高校人文社會科學課題1項，出版專著《阿多諾道德哲學研究》，在《當代世界與社會主義》《思想與文化》《新疆社會科學》等報刊發表文章10余篇。

第一章 人學與科學：中國儒家文化與馬克思主義的碰撞與融合
一、學說分野：人學與科學
二、學說特質：內斂與外張
三、改造方式：修身與革命
四、相遇中國：碰撞與融合
五、走向未來：傳承與創新

第二章 和諧價值觀：中國傳統和諧思想的弘揚與發展
一、弘揚與發展傳統文化中的“天人合一”思想，追求人與自然的和諧
二、弘揚與發展傳統文化中的“和為貴”思想，追求人與人的和諧
三、弘揚與發展傳統文化中的“厚德載物”思想，追求人的自身的和諧
四、弘揚與發展傳統文化中的“民本”思想，追求國泰民安、社會和諧
五、當代中國和諧價值觀的價值追求及實現

第三章 《資本論》的理論特色與著述風格
——兼析馬克思主義經濟學與西方經濟學的區別
一、《資本論》是一部百科全書式著作
二、《資本論》具有鮮明的無產階級立場
三、《資本論》的研究目的是揭示資本主義經濟運動規律
四、《資本論》的研究物件是資本主義生產關系
五、《資本論》的研究方法與敘述方法

第四章 中國特色社會主義政治經濟學：馬克思主義政治
經濟學的創新與發展
一、中國特色社會主義政治經濟學推動馬克思主義政治經濟學由資本主義經濟學向社會主義經濟學轉變
二、中國特色社會主義政治經濟學推動馬克思主義政治經濟學由發達政治經濟學向不發達政治經濟學轉變
三、中國特色社會主義政治經濟學推動馬克思主義政治經濟學由未來社會經濟制度構想向社會主義經濟建設實踐轉變
四、中國特色社會主義政治經濟學推動馬克思主義政治經濟學由重點關注社會變革向重點關注經濟發展轉變
……
第五章 中國社會主義初級階段歷史定位的基本坐標
第六章 完善高校馬克思主義理論教育體系
第七章 正確認識思想政治理論課教學的基本特性及其關系
第八章 提高思想政治理論課課堂教學實效的五個轉變
第九章 六問法：高校思想政治理論課教學突出問題導向的探索
第十章 高校思想政治理論課教師主體意識的培養探析

參考文獻
后記

《理論、方法與意識：高校思想政治理論課教學問題研究》： 《古文尚書·五子之歌》提出“民為邦本，本固邦寧”，意思是說，人民群眾是國家社稷的根本，只有百姓安居樂業，富足安康，國家就會長治久安，社會就會安定有序。中國古代的民本思想是為改善國家管理、鞏固階級統治服務的，因此，中國古代的民本思想以勸導君王實行“仁政”“德治”為主要內容，以此教化萬民，培固統治基礎。孟子提出的“民貴君輕”思想，即“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），認為在治理國家、維護統治的問題上，民心最重要；茍子提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）的著名政治命題，成為對后世歷代統治者改善民生的資政良言；明清之際的思想家黃宗羲提出“天下為主君為客”的思想。這些民本思想在一定程度上反映了社會下層人民的利益要求，呼吁統治者改善國家統治與社會管理，對緩解百姓受剝削、受壓迫的程度起了一定的作用。 如果說中國古代的民本思想只是局限于重視百姓、關心百姓、親近百姓的“民生”層次，在近代，由于受資產階級民主思想的影響，民本思想逐漸擴展到政治領域，以爭取民權平等為主要標志。康有為、譚嗣同等人提出了“民本君末”的思想，對此，譚嗣同在《仁學》中有清晰的闡釋：“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫日共舉之，則非君擇民，而民擇君也。”意思是說，君主是百姓為便于國家管理而共同推舉產生的，先有民后有君，而不是先有君后有民。“民本君末”包含著民權平等的可貴思想，但這是以承認並維護君主統治為前提的，因而是不徹底的，更是不可能實現的。 中國傳統文化“民本”思想具有鮮明的階級局限性和歷史局限性。它是為改善統治者與被統治者的階級對立關系，維護與鞏固封建統治服務的，它不可能保障人民享有平等的政治民主權利，也不可能確立人的全面發展的目標。中國傳統文化中的“民本”思想十分注重對統治者及統治階層的道德教化，希望通過統治者自覺加強個人的道德修養，尊重人民、善待人民。由于中國傳統文化“民本”思想主要是由統治階層的知識分子提出的，是為維護與鞏固階級統治、保障統治階級的根本利益服務的，又由于統治階層的知識分子的地位與身份並不直接等同于統治者或執政者本人，因而統治階層的知識分子提出的“民本”思想也就主要停留在認知層面，勸誡統治者要知道“敬民”“愛民”“保民”對于維護統治的重要性和必要性，而不可能超越統治者直接提出具體的施政綱領，將“民本”思想落實到實處。 “中國的傳統社會是君主集權的、等級制的、以家庭式農業生產為基礎的。因此，儒家思想中缺乏民主精神、平等精神和發展觀念”①，盡管如此，中國傳統文化的“民本”思想所強調的“民貴君輕”“天下為主君為客”“民本君末”等，卻體現了尊重人民、關愛人民、親近人民的可貴思想，客觀上維護了人民利益，從而在一定程度上也改善了人民的生存及生活處境，從而為促進當代中國社會和諧保留了豐厚的民本文化傳統，為當代中國的和諧價值觀的形成和發展提供了豐厚的精神滋養。今天，我國經濟社會的發展都以增進人民的利益為根本目標，科學發展觀、和諧社會、四個全面、治國理政等重大戰略方針的穩步推進，都在不斷增長和擴大人民的現實利益和根本利益。我國不斷推進政治體制改革，擴大人民的政治民主權利，拓寬人民參與國家和社會事務管理的渠道，健全國家法律體系，切實保護人民行使當家做主的權利。 ……