文化人類學（簡體書）

商務印書館自1897年始創，以“昌明教育，開啟民智”為宗旨，于建館翌年便出版了《馬氏文通》，這部學術經典既是中國學術現代化的標志之一，也開啟了商務印書館百年學術出版的序幕。 其后，商務印書館一直與中華現代學術相伴而行，出版了大批具有鮮明原創精神並富于學術建樹的經典著作，諸多開山之著、奠基之作都是在本館首次問世。這些學術經典的出版，使本館得以**現代學術發展，激動社會思想潮流，參與民族新文化的構筑，也分享中國學界的歷史榮光。 1949年以后，本館雖以迻譯世界學術名著、編纂中外辭書為側重，但原創學術著作的出版從未止步。2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上白晚清下至1980年代末中國原創學術名著（包括外文著作），以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。叢書立足于精選、精編、精校，冀望無論多少年，皆能傲立于書架，更與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映，昭示中華學術與世界學術于思想性和獨創性上皆可等量齊觀，為中國乃至東方學術在世界范圍內贏得應有的地位。 2017年2月I1日，商務印書館迎來了120歲的生日。為紀念本館與中華現代學術風雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現代學術名著叢書”120年紀念版（200種），既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時向長期支持叢書出版的諸位學界通人致以感激和敬意。 “新故相推，日生不滯。”兩個甲子后的今天，商務印書館義站在了一個新的歷史節點上，傳承前輩的出版精神，迎接時代的新使命，且行且思，我們責無旁貸。

新故相推 日生不滯
全面整理中華現代學術成果
深入探尋現代中國的百年學脈
2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。
叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。
2017年2月11日，商務印書館迎來了122歲的生日

序

第一篇 人類學總論
第一章 導言
第二章 人類學的定義及其物件
第三章 人類學的名稱
第四章 人類學的分科
第五章 人類學的地位及其與別種科學的關系
第六章 人類學的目的

第二篇 文化人類學略史
第一章 文化人類學的先鋒——巴斯蒂安及拉策爾
第二章 社會演進論派
第三章 傳播論派
第四章 批評派或歷史派
第五章 文化壓力說（以上各說的總評）

第三篇 原始物質文化
第一章 緒論
第二章 發明
第三章 原始物質文化之地理的分布
第四章 取火法
第五章 飲食
第六章 衣服
第七章 原始的住所
第八章 狩獵
第九章 畜牧
第十章 種植
第十一章 石器
第十二章 金屬物
第十三章 陶器
第十四章 武器
第十五章 交通方法

第四篇 原始社會組織
第一章 緒論
第二章 結婚的形式
第三章 結婚的手續
第四章 結婚的范圍
第五章 母系母權父系父權
第六章 家族氏族半部族部落
第七章 結社
第八章 階級
第九章 婦女的地位
……

第五篇 原始宗教
第六篇 原始藝術
第七篇 原始語言文字

林惠祥先生學術年表
再版林惠祥教授《文化人類學》感言
林惠祥人類學著作及其述評

《文化人類學（120年紀念版）》： “發明”這個名詞常只用以指實物或方法，但卻應當擴張意義兼指專用手的動作。例如制陶器、編籃、雕木等工作都用一定的動作方能快捷而正確。這些動作常是極為復雜，不易學習。這些復雜的動作，博厄斯（Boas）稱之為“動作習慣”（motorhabit），應當算作發明，是純粹動的方面的發明。手和所作的實物若暫時假定為自動的機械，那么手的動作就是“動力原理”的運用。所做的工作若是新的，則手的動作常做得不好。工夫的進步由于動作習慣的成立。動作習慣的成立由于在工作程序中由思考或自動的逐漸發現“動的適應”的方法。這種“動的適應”（dynamic adjustment）便是發明。就使結果是純粹“動的”，也可以說是發明，例如兵器的舞弄或劃槳等。 “動作習慣”像別的事物一樣，也會固定成為技術，工業中的青年要學習便須由長輩教授。但各工人根于個人的經驗都會發明新適應，而所謂大技師不過就是這種技術較多的人，換言之，即能將“動的發明”加入其“動作習慣”的就是了。 這些發明，不論是靜的或動的，不是“發現”也是“發現”所引起的。由摩擦而生火的發明必是其先曾經偶然由摩擦而發現了火，后來方有意地利用這種方法。在偶然的發現中即已暗示了用什麼方法可以發火，例如將兩塊木板相鋸，或將木棒插入另一木板的孔內旋轉。小舟發明必是很長久的，非慎慮的試行錯誤法的程序，在其間乃逐漸發現某種形狀最能增加速率及平穩。復合的權一定是偶然並且累次由于不完好的長矛的暗示，因為權的分離節的發明，除屢次看見長矛的斷折的暗示以外，還有什麼可說明？此外別種發明也都是這樣。別種事物的影響例如宗教的或魔術的事物或者也會發生實際的發明和發現，如馮德（Wundt）所說的：因見飛鳥而聯想到飛箭，遂將鳥羽附加于箭尾，使它也能像鳥一樣的善飛；這在心理上或者是可能的，但這種解釋卻全為冥想而不能證實。像這樣用外界的事物來說明發明與發現的常趨于過度，其實實際的客觀的程序已經足以解釋了。 發明雖然有時不過是發現的重演，但它的本身總不能不說是有意的。在較為復雜的發明，有的是由多種發明結合的。但這多種的發明必是逐一獲得，其間或各隔了長久的時期方能再起一步。雖是這樣，可是原始人類能夠利用及聯合所發現的事物以生出發明，這一點不能不佩服他們的聰慧與創作力。 但是我們同時也很易于把原始的發明所表現的心力推崇太過。因為每種新步驟都是很微細，不過是由于錯誤或缺點的顯露，因而稍加改良。或者由于偶然發現新方法，因而采取以增加效率。我們沒有證據可以說原始時代曾有專門創出這些發明的個人，那時的人的發明力自然也有不會像現在一樣，他們運用這種能力的范圍是有限制的。 ……