論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養套書（共四冊）

魯國來的正能量，給你人生四季好修養
入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人
孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！

開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。

古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。
《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、冬四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。

孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！

‧《論語》情境實用篇
1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」
◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。
2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」
◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」
在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。
3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」
◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。
孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」
4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」
◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。
孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」
話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。
在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。

孫中興
美國哥倫比亞大學社會學博士，現任職於台灣大學社會學系，開設台大最熱門選修課「愛情社會學」，受各界好評，引發廣泛討論。研究專長為社會學理論、知識社會學、科學社會學、歷史社會學。1975年成為「天德黌舍」門生，拜儒學大師愛新覺羅毓鋆為師，迄今孜孜不倦鑽研古聖先賢之書，其解經風格結合社會學理論方法與生活化的經驗，幽默活潑。
著有《穿越時空，與孔子對話》、《學著，好好分》、《學著，好好愛》、《馬／恩歷史唯物論的歷史與誤論》、《馬克思「異化勞動」的異話》、《理論旅人之涂爾幹自殺論之霧裡學》、《令我討厭的涂爾幹的社會分工論》、《愛‧秩序‧進步──社會學之父：孔德》。

二○一四年的九月初，和一位在大陸的朋友於微信上談起每天可以讀一點什麼書時，我建議每天讀一段《論語》，朋友就順勢提議讓我每天寫一段讓大家看，就這樣開始了我一連五百多天（中間只因外出旅遊而中斷了幾天）的《論語》寫作（二○一六年一月九日發最後一篇）。這期間，每天晚上寄給海峽兩岸的親朋好友，成為「論語日記」和「論語日寄」，也成為親朋好友的「論語日讀」。寫完後，朋友又建議將過去發過的稿子再加以編輯，申請了一個微信公眾號，命名為「論語日記」，就這樣有機會跟更廣大的讀者見面。出版社的朋友讀到了，也覺得可以出版，這本書就因緣際會誕生，於二○一八年年初率先於大陸出版，這是我始料未及的一樁美事。
原先的前幾篇的寫作都很隨興簡要，後來經過朋友反應以及自己的想法，慢慢形成了一種格式。趁著出版，又將前幾章重新寫過，以達成全書體例上的統一。首先我會說明各章的題旨。這是注釋論語的幾位前輩做過的事情，如皇侃（四八八—五四五年）和邢昺（九三二—一○一○年）。我的意見未必和他們相同，所以也在一開始提醒讀者。其次是白話翻譯。這是我原來前幾篇都沒做的事情，後來有朋友反映實在不容易懂，我想想就從善如流全部加上，除非太過淺白或者無解。我的解釋加了很多背景的說明或是我想像中對話人物的表情，以便幫助讀者更清晰的理解每章的內容。碰到有不同解釋的章節時，我會盡量選擇我認為比較合理的解釋，有時幾種解釋看起來都合理，就一起放入我的白話翻譯。
我的白話翻譯是根據自己對各家古注的解讀之後所做的判斷，也因此在白話翻譯之後，是比較各家對於關鍵字詞的解釋。這個部分我參考的是黃懷信先生編的《論語彙校集釋》（兩冊）（上海古籍，二○○八），特別是其中收羅的何晏（一九五？—二四九年）、皇侃、邢昺、朱子（一一三○—一二○○年）、劉寶楠（一七九一—一八五五年）、戴望（一八三七—一八七三年）、程樹德（一八七七—一九四四年）以及黃先生自己的解釋。讀者在本書也可以看到古今注釋家的異同和演變，這也是古人智慧可以啟發我們智慧的部分。接著，我遵循先師愛新覺羅毓鋆「依經解經」的教誨，從《論語》的其他章節或先秦兩漢古籍找到相關的章節來證立孔子每章的想法。我原先受益於楊樹達先生的《論語疏證》，後來更得力於「中國哲學書電子化計畫」網站的搜尋引擎。除了關鍵字之外，我也藉由網站的資料，搜尋到相關的人物故事和歷史背景，如此一來能對《論語》有更全面的了解。最後是我自己的一點感想，我戲稱比毓老師提倡的「依經解經」多一個字的「依經驗解經」。有時回憶起當初在師門讀書時老師說的話，有時感嘆於當今社會的現況，也算是我讀《論語》之後的「興、觀、群、怨」吧！
二○一九年出版的台灣版，修正了一些內容和引用資料，分成春、夏、秋、冬四卷，最後一卷收錄三篇附錄和記述我入毓老師門下的一篇回憶錄。三篇附錄原先都是我為了自己讀《論語》準備的：附錄一是歷代對於《論語》分章的對照表，我選定用「中國哲學書電子化計畫」的分類，算是其中分章最多的一種；參考其他版本的朋友，可以知道這種差異並非錯誤；附錄二是孔門弟子在《論語》中出現的章節、次數和相關統計資料；附錄三是孔門弟子的世代位置，可以幫助讀者認識孔門弟子在年齒上的關係，這對重視長幼倫理的孔門應該是很重要的資訊。讀者會發現有些章節我有不同於前輩注釋家的理解，我都是有著經典或是經驗上的根據，請大家平心靜氣看待我提供的證據。如有不同意見，也歡迎批評指教。讓我們都能在討論之餘，增加對《論語》的了解。
每章的附錄原先是當作我言之有物的證據。應該可以讓有心更上一層樓的讀者去細細品味，不過礙於篇幅，在編輯成書的過程中刪去不少，有興趣的讀者可以配合「中國哲學書電子化計畫」的網站閱讀。
另外，這本書的內容是原來天天晚上發給朋友的。怕朋友遺忘某些故事，再加上這樣的故事都很重要，所以難免重複叮嚀。
從寫完本書初稿之後，我開始動念：「對於《論語》我還能做些什麼？」於是每天早上用鋼筆抄一章《論語》，每週一次抄寫七章小楷毛筆，在早上發給朋友，一起共勉。各位讀者在讀《論語》之餘，也可以想想對於《論語》自己還能做些什麼？
最後要和大家共勉，孔子教誨的重點不是「知」，而是要「行」，特別是要將書上學得的智慧應用在日常生活上，積極地「己立立人、己達達人」，消極地「己所不欲，勿施於人」，加上平等對待所有人，這樣我們才能共同為彼此（家人、國人、天下人）的未來共同奮鬥。讓我們大家都來做孔子教誨的「悅樂君子」。
這本書的完成還要特別感謝幾位朋友：邵紅當初提的建議和後續不斷地支持；劉剛一直以來的各種支持和鼓勵；麒淳幫忙編輯美輪美奐的微信公眾號「論語日記」。還有海峽兩岸其他各個群裡面的朋友：「君子以文會友，以友輔仁。」

春之卷
序
學而‧第一
為政‧第二
八佾‧第三
里仁‧第四

夏之卷
公冶長‧第五
雍也‧第六
述而‧第七
泰伯‧第八
子罕‧第九

秋之卷
鄉黨‧第十
先進‧第十一
顏淵‧第十二
子路‧第十三
憲問‧第十四

冬之卷
衛靈公‧第十五
季氏‧第十六
陽貨‧第十七
微子‧第十八
子張‧第十九
堯曰‧第二十

附記：從「老親王」到「太老師」

附表（一）
1. 論語各版本分章比較表
2. 論語主要版本分章比較表

附表（二）
孔子弟子在論語中出現的排行、順序、章節及次數統計

附表（三）
孔子弟子的世代排序

［學而‧第一］
5 子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

孔子這麼說過：「要治理一個有一千輛四匹馬拉馬車的大國〔，要注意下面三件事情〕：要做每件大小事情之前要用敬慎之心來謀劃並且還能夠信守對人民的承諾；人民繳納的血汗錢要節儉使用並且還能夠讓人民安居樂業〔，不可讓人們陷入戰爭之苦〕；有築城或修路等等公共建設需要徵用人民時，也要配合人民農作閒暇之時〔，不可妨礙到農事〕。」

這章從管理者的角度談論治國最重要的三件事，如果細分解，其實是五件事（敬事、信、節用、愛人，使民），環環相扣。朱子就認為「五者亦務本之義」，顯然是繼〈學而2〉有子說的「孝弟也者，其為仁之本與」而說的，朱子還強調「五者反復相因、各有次第、讀者宜細推之」。許仁圖學長說這是孔子的「導國三經」，其實也可以說是「導國五經」。
這裡的「道」—音島，當動詞，有的版本就用「導」這個字。和〈為政3〉的「道之以政」的「道」是一樣的。「道」，馬融說是「政教」，包咸說是「治」，皇侃綜合兩位前輩的說法：「道，猶治也，亦謂為之政教也。」朱子也說是「治」。許仁圖學長說是有「因勢利導、善用人性」的意思。
「一乘」—是四匹馬拉的馬車，「千乘」是有一千輛四匹馬拉的馬車。包咸說「千乘之國」是「百里之國」。皇侃說是「大國」，並說明「天子萬乘，諸侯千乘」。他還詳細比照古籍考證了「千乘之國」到底有多大的分歧說法，最後也沒敢有定論。邢昺後來就乾脆快刀斬亂麻地說：「千乘之國謂公侯之國，方五百里，四百里者也。」從「百里」到「四、五百里」，古人的注釋相去太大，實在叫人看了眼花撩亂。
「敬」—朱子說「主一無適之謂」，王夫之說是「慎重以治其事」，戴望說是「行事肅警」。「事」，王夫之說是「祭祀、兵戎、邦交之類，理財、用人、養民、使民不在內」。「敬事而信」，包咸說是「為國者舉事必敬慎，與民必誠信」，朱子簡單說是「敬其事而信於民」，許仁圖學長強調是「敬始成終」。「而」，王夫之認為「〔此〕字不要緊，乃湊成句法耳」，我覺得還是毓老師說的當「能」解比較好。「信」—王夫之說是「始終不渝」，戴望說是「信於令」。
「節用」—是指對政府財政而言，主要是指「用物」而言，這就是其他地方強調的「儉」。「愛人」不是講「兒女私情」，而是像現在說的「大愛」。這兩樣後來「墨家」都拿去當招牌而不是儒家的專利。
「使」—有「派令」的意思。「使民」，戴望說是「起徒役也」，也就是要人民服築城或修路等等公共服務。「使民以時」就是派令人民從事公共勞動時要配合農時。「使民」和「民可使」是一樣的意思。〈泰伯9〉中孔子說過的「民可使由之，不可使知之」，也許就該和此章的解釋配合看，是要徵召人民服公共服務，而不是通常認為儒家強調專制陰謀的鐵證。
「時」—朱子說是「農隙之時」。《禮記‧王制》〈33〉說：「用民之力，歲不過三日。」但是從《詩經》中這麼多人民抱怨政府「使民不時」的記載看來，「歲不過三日」只是一個無法實現的理想。
孔子強調「敬事」的段落不少：〈子路19〉「執事敬」就是到了夷狄都不能放棄的道德；〈衛靈公38〉他強調「事君，敬其事而後其食」；〈季氏10〉中「事思敬」就是「九思」的條目之一。此外，他還強調要以敬行禮（〈八佾26〉），內在誠心要和外在的儀式配合；他也跟子路強調君子的重點在於「修己以敬」（〈憲問42〉），先從修身能敬開始，齊家治國平天下，對人對事，都是要這樣「一以敬之」。
這裡既然是講「道千乘之國」，所以「敬事而信」的「信」應該是指「治理者」對「被治理者」的「信」，而不是朋友間的「信」。這種上對下的「信」，孔子非常重視：「人而無信，不知其可也」（〈為政22〉）、「自古皆有死，民無信不立」（〈顏淵7〉）、「上好信，則民莫敢不用情」（〈子路4〉）、「信以成之」（〈衛靈公18〉），以及「信則人任焉」（〈陽貨6〉）或「信則民任焉」（〈堯曰1〉）。這種政府取信於民，人民相信政府，才是大同世界的基礎。如果人民和政府之間沒有相互的信任，最壞的情況就是：今日世界某些地區的戰火頻仍所造成的民不聊生，甚至逃亡難民潮，這不是更顯得是普世的渴望和真理嗎？
「節用」的反面就是「奢侈」，主要講的是國家的財政用途。孔子一貫強調一般性的「寧儉勿奢」（〈述而36〉），在政府需要大量花費的禮制上他更是這麼主張的（〈八佾4〉）。所以後來弟子「厚葬」孔子，應該不是孔子所願。孔門後學的荀子也強調「節用裕民」，特別是「節用以禮，裕民以政」，才是「足國之道」（《荀子‧富國》〈2〉）。這才是承傳孔子之道的孔門好弟子。
「愛人」不是今天字面上的意思，還是要放在「治理者」和「被治理者」的關係來看。簡言之，就是為政者要讓人民能夠安居樂業，生命、財產和追求幸福的權利能夠獲得政府的保障。孔子弟子樊遲三次問過「仁」，孔子有一次給出最簡潔有力的回答就是「愛人」（〈顏淵22〉）。子游也在孔子跟他開玩笑說「割雞焉用牛刀」的時候提醒孔子自己說過「君子學道則愛人」（〈陽貨4〉）。《禮記‧哀公問》〈6〉、〈10〉中都記載孔子說過：「古之為政，愛人為大」；在其中一段，孔子提到從「愛人」可以延伸到其他領域：「所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大昏為大。」（〈哀公問6〉）在另一段，他則說「愛人」和「有身」、「成身」有關聯：「不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。」（〈哀公問10〉）
私淑孔子的孟子也說過「仁者愛人」，他還說「愛人者人恆愛之」（《孟子‧離婁下》〈56〉），強調這種君民互愛關係的互惠性質。
到了董仲舒，「愛人」就有了更明確的說法：一是承傳孔子「仁者愛人」的主張，強調「愛人」而不是「愛我」（《春秋繁露‧仁義法》〈1〉）；一是「愛人」既不應該「善殺」：「《春秋》愛人，而戰者殺人，君子奚說善殺其所愛哉？」（《春秋繁露‧竹林》〈1〉）他還強調「愛人之大者，莫大於思患而豫防之」（《春秋繁露‧俞序》〈1〉），毓老師上課也強調過為政應該「神武不殺」（《易經‧繫辭上》〈11〉）。
這種「仁者愛人」的想法，也在先秦兩漢古籍中，幾乎不分門派，隨處可見：《大戴禮記‧主言》〈9〉說：「仁者莫大於愛人。」
墨子也在多處說過類似的話。《墨子‧法儀》：〈4〉「愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之。」〈5〉：「愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣！」《墨子‧兼愛上》〈4〉：「若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？」墨子的「兼愛」學說也就是這種體現。
常被歸為道家的莊子引用過：「愛人利物之謂仁」的說法（《莊子‧外篇》〈天地2〉）；《文子‧微明》〈8〉也說老子說過「仁莫大於愛人」，還進一步延伸說「愛人即無怨刑」。
法家的韓非子也深知：「仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報也。故曰：『上仁為之而無以為也。』」（《韓非子‧解老》〈3〉）。
同被歸為法家的管子也說：「主有三術：夫愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設法以度量斷者，上主也。愛人而私賞之，惡人而私罰之。倍大臣，離左右，專以其心斷者，中主也。臣有所愛而為私賞之，有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正心，專聽其大臣者，危主也。故為人主者，不重愛人，不重惡人，重愛曰失德，重惡曰失威，威德皆失，則主危也。」（《管子‧任法》〈5〉）這裡強調的是因為「愛人」而獨厚（或「私賞」）於人，是會危害統治者的地位。這當然和前面幾種流派的想法是相反的。法家重法不重情，於此可見一斑。
「使民」的問題，季康子就請教過孔子：「使民敬、忠以勸，如之何？」孔子回答說：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」（〈為政20〉）這章認為「使民」以「莊」，就會得到人民的「敬」。孔子弟子子夏也強調過「勞其民」（也就是「使民」）的重點在於要人民對君上有信任，否則同樣的勞民行為就會被認為是在虐待人民（〈子張10〉）。這裡將「使民」和「信」的關聯說得如此清楚，也算是得到孔子真傳。
班固的《漢書‧食貨志上》〈7〉提到本章，認為這是「先王制土處民富而教之之大略也」。
孔子這裡說是「道千乘之國」要注意這三大綱領，難道治理小國還有別的方法？還是說，這種方法也可以適用到小國寡民呢？我覺得應該是普世的價值吧！看看現在戰火頻仍的國家，人民流離失所，更讓人深刻體會此章在現代世界的合宜性！