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★ 100篇有趣、有料，不高冷、不輕佻的哲學普及文章；一部有營養、有態度，讀得懂、讀得動的西方哲學史；一部越讀越精神的哲學入門書。哲學≠晦澀、冷硬、不知所云，哲學也可以輕鬆、鮮活、犀利。全書100篇文章，每一篇都可以獨立閱讀，都是有趣、有料，不高冷、不輕佻的精彩文章；10篇“答問”，每一篇都針對具有普遍性的問題解疑釋惑；合在一起，就是一部有態度、有營養的西方哲學史，活潑而不輕佻，嚴謹而不嚴肅。
★ “打開”這本書，為我們開啟了一趟2500年西方哲學精髓探險之旅。這部西方哲學史，並不強求面面俱到，而是有所側重，萃其精要，簡略處一躍千年，精華的地方則絕不吝惜筆墨，把西方哲學的骨骼精髓抽取出來，構建成一個2500年西方哲學的完滿骨架。而幽默風趣、“說人話”的語言，生動、鮮活的例子，以及無數哲人的思想、人生，還有――八卦，則是它的肌肉、皮膚和流動的血液。作者將哲學從純粹思辨層面的高空精神體操，拉回到與我們柴米油鹽的現實生活、我們活生生的生命體驗密切相連的粗糙地面，讓人在刺激之外也倍感親切。
★ 著名學者、思想者周濂，來為我們做這個思想的導遊，為我們講解哪片風景值得駐足觀賞，哪座森林暗藏殺機，何處有淺灘，何處是激流。周濂老師是當今中國青年一代學人中的翹楚和代表性人物之一。2012年出版《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》，暢銷50萬冊，創造了一個重要的文化現象，一時間文化界幾乎無人不談“裝睡的人”。這本名為《打開》的哲學思想史，某種意義上也可以稱之為“醒來”――哲學，就是一次一次的醒來。
★ 一部有愛的哲學史。周濂老師特別將這部書獻給他年幼可愛的女兒。這不只是出於滿紙洋溢著的父愛，也是因為女兒甚至超過康德、黑格爾的出鏡率，貢獻了許多鮮活有趣的小故事、小案例，是她“幫助”作者完成了這部書。
★ 哲學，是一個動詞，也是知識折舊率最低的學問。哲學可以打開我們的視野，打開我們既定的思維模式，打開各種思考的可能性。在一個“變”是唯一的“不變”，信息量無比龐大蕪雜的知識焦慮時代，哲學是知識折舊率最低的學問之一，是我們人生長路中以不變應萬變的思想殺器。
★ “打開”這本書，為我們開啟了一趟2500年西方哲學精髓探險之旅。這部西方哲學史，並不強求面面俱到，而是有所側重，萃其精要，簡略處一躍千年，精華的地方則絕不吝惜筆墨，把西方哲學的骨骼精髓抽取出來，構建成一個2500年西方哲學的完滿骨架。而幽默風趣、“說人話”的語言，生動、鮮活的例子，以及無數哲人的思想、人生，還有――八卦，則是它的肌肉、皮膚和流動的血液。作者將哲學從純粹思辨層面的高空精神體操，拉回到與我們柴米油鹽的現實生活、我們活生生的生命體驗密切相連的粗糙地面，讓人在刺激之外也倍感親切。
★ 著名學者、思想者周濂，來為我們做這個思想的導遊，為我們講解哪片風景值得駐足觀賞，哪座森林暗藏殺機，何處有淺灘，何處是激流。周濂老師是當今中國青年一代學人中的翹楚和代表性人物之一。2012年出版《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》，暢銷50萬冊，創造了一個重要的文化現象，一時間文化界幾乎無人不談“裝睡的人”。這本名為《打開》的哲學思想史，某種意義上也可以稱之為“醒來”――哲學，就是一次一次的醒來。
★ 一部有愛的哲學史。周濂老師特別將這部書獻給他年幼可愛的女兒。這不只是出於滿紙洋溢著的父愛，也是因為女兒甚至超過康德、黑格爾的出鏡率，貢獻了許多鮮活有趣的小故事、小案例，是她“幫助”作者完成了這部書。
★ 哲學，是一個動詞，也是知識折舊率最低的學問。哲學可以打開我們的視野，打開我們既定的思維模式，打開各種思考的可能性。在一個“變”是唯一的“不變”，信息量無比龐大蕪雜的知識焦慮時代，哲學是知識折舊率最低的學問之一，是我們人生長路中以不變應萬變的思想殺器。
作者簡介
周濂，1974年生於浙江。北京大學哲學學士、碩士， 香港中文大學哲學博士。現為中國人民大學哲學院教授，中國人民大學人文傑出青年學者，曾任哈佛燕京、牛津大學訪問學者。
著有《現代政治的正當性基礎》（2008）、《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》（2012）、《正義的可能》（2015）、《正義與幸福》（2018）等，主編《西方政治哲學史·第三卷》（2017）。研究領域為政治哲學、道德哲學和語言哲學。
著有《現代政治的正當性基礎》（2008）、《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》（2012）、《正義的可能》（2015）、《正義與幸福》（2018）等，主編《西方政治哲學史·第三卷》（2017）。研究領域為政治哲學、道德哲學和語言哲學。
名人/編輯推薦
一部有營養、有態度，讀得懂、讀得動的西方哲學史
著名學者、思想者周濂，為我們做一趟跨越2500年的西方哲學精髓之旅的思想導遊
著名學者、思想者周濂，為我們做一趟跨越2500年的西方哲學精髓之旅的思想導遊
目次
上冊
序言 讓我們一起來一場思想的探險
001 導論一：哲學是什麼？
002 導論二：哲學有什麼用？
003 導論三：哲學的起源
【第一部】 古希臘與中世紀哲學
004 希臘精神：雅典的自由 vs. 斯巴達的紀律
005 把神都撇開了的自然哲學家：希臘哲學之父泰勒斯
006 閉著眼睛解釋自然的哲學家：畢達哥拉斯的哲學
007 一個人無法兩次踏進同一條河流？――憂鬱的哲學家赫拉克利特
008 靜止比運動更高貴：愛利亞學派的世界觀
009 阿喀琉斯追得上烏龜嗎？――芝諾悖論
010 從黃金時代到黑鐵時代：關於人類墮落的神話故事
011 不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限之前：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》
012 每個人都是潛在的僭主：索福克勒斯的《俄狄浦斯在科羅諾斯》
013 哲學就是把黑的說成白的，把白的說成黑的：智者派的興起
014 未經考察的人生是不值得過的人生：蘇格拉底的使命
015 靈魂的助產術：蘇格拉底的哲學方法
016 腦子壞了還是良心壞了？――蘇格拉底和亞裡士多德論道德錯誤
017 雅典人為什麼要對蘇格拉底處以死刑？
018 蘇格拉底為什麼拒絕越獄？――柏拉圖《克裡同篇》
019 蘇格拉底為什麼勇於赴死？
[答問1] “無所為而為的科學”到底是什麼意思？
020 蘇格拉底之死與雅典民主制（上）
021 蘇格拉底之死與雅典民主制（下）
022 天真的失去是找不到回歸天堂之路的關鍵所在：柏拉圖政治哲學導論
023 有話實說、欠債還錢為什麼不一定正義？
024 正義就是強者的利益？
025 不正義的人比正義的人更幸福？
026 為什麼要做一個道德的人？
027 理想的城邦正義：各歸其位，各司其職
028 從“豬的城邦”到“純潔的城邦”
029 哲學王是怎樣煉成的？
030 洞穴比喻與“靈魂的轉向”
031 一部偉大的“失敗之書”：《理想國》
032 吾愛吾師，吾更愛真理：亞裡士多德對柏拉圖的批評
033 米開朗基羅為什麼可以看到大衛像？――亞裡士多德的“四因說”
034 讓我們一起來“指控”姚明：亞裡士多德的範疇論
035 姚明的本質屬性是什麼？――亞裡士多德的《形而上學》
036 幸福像花兒一樣：亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》（上）
037 我們反復做的事成就了自己：亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》(中)
038 射箭與中道：亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》（下）
039 我們如何能夠一起過上幸福美好的人生？――亞裡士多德的《政治學》（上）
040 脫離城邦者，非神即獸：亞裡士多德的《政治學》（中）
041 以人民的名義還是以法律的名義？――亞裡士多德的《政治學》（下）
042 並不是每一種快樂都值得選擇：伊壁鳩魯學派
043 智慧的人應該像豬一樣不動心：晚期希臘哲學之懷疑主義
044 從憤世嫉俗到玩世不恭：晚期希臘哲學之犬儒主義
045 用嚴冷的目光看到一個喜悅全無的世界：斯多亞學派
[答問2] 希臘之外的軸心文明有哲學嗎？
046 設計論證與打賭說：上帝存在的證明（上）
047 宇宙論論證和本體論論證：上帝存在的證明（下）
048 除非我相信了，我絕不會理解！――理性與信仰之爭
049 將美的共相一割了之的奧卡姆剃刀：唯名論與實在論之爭
050 凡人歌和愚人頌：文藝復興與人文主義的興起
[答問3] 為什麼伊拉斯謨兩面不討好？
051 個人行走在信心的荒涼地帶：馬丁·路德的宗教改革
下冊
【第二部】 近現代哲學
052 為了“有所不疑”必先“有所懷疑”：笛卡爾的《談談方法》
053 我思故我在：笛卡爾的《第一哲學沉思集》
054 上帝給了我眼睛看世界，我卻用它來看自己：洛克的《人類理解論》（上）
055 人心是一張可以任意塗抹的白紙嗎？――洛克的《人類理解論》（下）
056 這個世界是所有可能世界裡最好的嗎？――萊布尼茨哲學（上）
057 這個世界是所有可能世界裡最好的嗎？――萊布尼茨哲學（下）
058 過度考察的人生是沒法過的人生：休謨哲學（上）
。。。
序言 讓我們一起來一場思想的探險
001 導論一：哲學是什麼？
002 導論二：哲學有什麼用？
003 導論三：哲學的起源
【第一部】 古希臘與中世紀哲學
004 希臘精神：雅典的自由 vs. 斯巴達的紀律
005 把神都撇開了的自然哲學家：希臘哲學之父泰勒斯
006 閉著眼睛解釋自然的哲學家：畢達哥拉斯的哲學
007 一個人無法兩次踏進同一條河流？――憂鬱的哲學家赫拉克利特
008 靜止比運動更高貴：愛利亞學派的世界觀
009 阿喀琉斯追得上烏龜嗎？――芝諾悖論
010 從黃金時代到黑鐵時代：關於人類墮落的神話故事
011 不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限之前：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》
012 每個人都是潛在的僭主：索福克勒斯的《俄狄浦斯在科羅諾斯》
013 哲學就是把黑的說成白的，把白的說成黑的：智者派的興起
014 未經考察的人生是不值得過的人生：蘇格拉底的使命
015 靈魂的助產術：蘇格拉底的哲學方法
016 腦子壞了還是良心壞了？――蘇格拉底和亞裡士多德論道德錯誤
017 雅典人為什麼要對蘇格拉底處以死刑？
018 蘇格拉底為什麼拒絕越獄？――柏拉圖《克裡同篇》
019 蘇格拉底為什麼勇於赴死？
[答問1] “無所為而為的科學”到底是什麼意思？
020 蘇格拉底之死與雅典民主制（上）
021 蘇格拉底之死與雅典民主制（下）
022 天真的失去是找不到回歸天堂之路的關鍵所在：柏拉圖政治哲學導論
023 有話實說、欠債還錢為什麼不一定正義？
024 正義就是強者的利益？
025 不正義的人比正義的人更幸福？
026 為什麼要做一個道德的人？
027 理想的城邦正義：各歸其位，各司其職
028 從“豬的城邦”到“純潔的城邦”
029 哲學王是怎樣煉成的？
030 洞穴比喻與“靈魂的轉向”
031 一部偉大的“失敗之書”：《理想國》
032 吾愛吾師，吾更愛真理：亞裡士多德對柏拉圖的批評
033 米開朗基羅為什麼可以看到大衛像？――亞裡士多德的“四因說”
034 讓我們一起來“指控”姚明：亞裡士多德的範疇論
035 姚明的本質屬性是什麼？――亞裡士多德的《形而上學》
036 幸福像花兒一樣：亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》（上）
037 我們反復做的事成就了自己：亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》(中)
038 射箭與中道：亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》（下）
039 我們如何能夠一起過上幸福美好的人生？――亞裡士多德的《政治學》（上）
040 脫離城邦者，非神即獸：亞裡士多德的《政治學》（中）
041 以人民的名義還是以法律的名義？――亞裡士多德的《政治學》（下）
042 並不是每一種快樂都值得選擇：伊壁鳩魯學派
043 智慧的人應該像豬一樣不動心：晚期希臘哲學之懷疑主義
044 從憤世嫉俗到玩世不恭：晚期希臘哲學之犬儒主義
045 用嚴冷的目光看到一個喜悅全無的世界：斯多亞學派
[答問2] 希臘之外的軸心文明有哲學嗎？
046 設計論證與打賭說：上帝存在的證明（上）
047 宇宙論論證和本體論論證：上帝存在的證明（下）
048 除非我相信了，我絕不會理解！――理性與信仰之爭
049 將美的共相一割了之的奧卡姆剃刀：唯名論與實在論之爭
050 凡人歌和愚人頌：文藝復興與人文主義的興起
[答問3] 為什麼伊拉斯謨兩面不討好？
051 個人行走在信心的荒涼地帶：馬丁·路德的宗教改革
下冊
【第二部】 近現代哲學
052 為了“有所不疑”必先“有所懷疑”：笛卡爾的《談談方法》
053 我思故我在：笛卡爾的《第一哲學沉思集》
054 上帝給了我眼睛看世界，我卻用它來看自己：洛克的《人類理解論》（上）
055 人心是一張可以任意塗抹的白紙嗎？――洛克的《人類理解論》（下）
056 這個世界是所有可能世界裡最好的嗎？――萊布尼茨哲學（上）
057 這個世界是所有可能世界裡最好的嗎？――萊布尼茨哲學（下）
058 過度考察的人生是沒法過的人生：休謨哲學（上）
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