素問運氣圖說（簡體書）

《素問運氣圖說》一冊，抄本，不分卷，清代無錫醫家薛福辰編撰，《素問運氣圖說/龍砂醫學叢書》為其匯編歷代有關五運六氣研究專著中的重要知識點，繪製“五行相克制化圖”等共計22圖，圖後附以簡單解說，故而以“圖說”名。
《素問運氣圖說/龍砂醫學叢書》可為中醫臨床、科研及教學工作者，尤其是五運六氣研究者提供參考。

無錫古稱梁溪、金匱，簡稱錫；江陰古稱暨陽、澄江，簡稱澄。自宋代鑿通錫澄運河後，兩地交通便捷，商賈交往頻繁，故多錫澄聯稱。無錫、江陰均是蘇南古城，一處太湖之北，一踞長江之南，自古文風昌盛，歷代名醫輩出。發源於錫澄地區的龍砂醫學，肇起於宋元，隆盛於清乾嘉時期，再興於清末民國至今，為蘇南地區中醫學的一個重要流派。
龍砂之名，緣江陰華士（舊稱華墅）地區有白龍山和砂山兩座山脈，合稱龍砂。唐人杜審言在華士寫有《重九日宴江陰》詩：“蟋蟀期歸晚，茱萸節候新……龍沙（砂）即此地，舊俗坐為鄰。”清人王家枚有以龍砂命名的書稿《龍砂志略》《龍砂詩存》。近賢承淡安先生也曾在他的日記中記載：“亞非國家會議，下月將開幕。我國代表團已組成，錢惠亦為團員之一，我龍砂之光。”因承淡安和錢惠均為華士人，故稱“龍砂之光”。
清代乾隆年間華士名醫姜大鏞輯有《龍砂醫案》一書，說明龍砂醫學之名，由來已久；光緒初年蘇州醫家姜成之集有《龍砂八家醫案》，可見龍砂醫學業已聞名於當時的醫學中心蘇州。
龍砂醫學由宋末元初著名學者陸文圭奠定醫學文化基礎。陸氏精通經史百家及天文、地理、律歷、醫藥、算數等古代科學、醫學與人文學，被《元史》定評為學界的“東南宗師”。宋亡以後，陸文圭在江陰城東龍山腳下的華士鎮專心致力於包括中醫學在內的文化教育事業50余年，培養了大批文化及醫學人才（僅華士一鎮，南宋至清末，能查考到的進士即有50人之多），為龍砂文化區的形成發展和龍砂醫學的產生起到了重要的奠基作用。
太極河洛思想和五運六氣為宋代兩大顯學，張仲景的傷寒學也於北宋時期成為經典。宋代的這些學術特色經過陸文圭的傳承闡揚，深刻影響了龍砂地區的醫家，形成龍砂醫學流派學術思想的核心。
陸文圭之後，龍砂地區名醫輩出，如元代晚期出了名醫呂逸人，明代嘉靖年間有名醫呂夔與其孫呂應鐘、呂應陽“一門三御醫”等。至清代形成了以華士為中心和源頭並不斷向周邊擴大，乃至影響全國的龍砂醫學流派名醫群體。清·嘉慶元年（1796年）著名學者孔廣居在《天敘姜公傳》中描述：“華墅在邑東五十裡，龍、砂兩山屏障於後，泰清一水襟帶於前，其山川之秀，代產良醫，迄今大江南北延醫者，都於華墅。”這生動形象地勾勒出了龍砂醫學當時的盛況。前面提及的《龍砂八家醫案》中就輯錄了乾隆、嘉慶年間戚云門、王鐘岳、貢一帆、孫御千、戚金泉、葉德培、姜學山、姜恒齋、姜宇瞻九家醫案。華士醫家群體中，以姜氏世醫最為著名。從二世姜禮、三世姜學山、四世姜健到五世姜大鏞，一百余年間，“名噪大江南北，數百裡間求治者踵相接”。
清代中晚期至民國時期，隨著錫澄地區經濟文化的繁榮發達，龍砂醫學再次崛起，涌現了一大批新的著名醫家，其中柳寶詒對近現代龍砂醫學的薪火相繼作用突出；吳達、張聿青、曹穎甫、薛文元、朱少鴻、承淡安等則進軍上海、南京，為江南乃至全國中醫的繁榮做出了貢獻。
2012年3月，龍砂醫學由國家中醫藥管理局作為試點率先啟動中醫學術流派傳承工作，並於同年11月被國家中醫藥管理局正式確定為全國首批64家中醫學術流派傳承工作室建設項目之一。

一、五行生克制化圖說
二、客運五音太少相生圖說
三、主運圖說
四、主氣圖說
五、客運圖說
六、客氣司天在泉間氣圖說
七、主客氣指掌圖說
八、五運齊化兼化圖說
九、六氣正化對化圖說
十、五運節令圖說
十一、六氣節令圖說
十二、六十年運氣上下相臨圖說
十三、天符之圖說
十四、歲會之圖說
十五、同天符、同歲會圖說
十六、五運合臟腑十二經絡圖說
十七、六氣合臟腑十二經絡圖說
十八、南北政圖說
十九、南政年脈不應圖說
二十、北政年脈不應圖說
二十一、自序
二十二、薛撫屏孝廉所定自服丸方
校後記