論平等

在《論平等》這部著作中，勒魯以基督教三位一體的學說，圍繞平等問題，從歷史到現實作了系統考察和論述，認為平等是社會的基礎。他肯定法國大革命提出的自由、平等、博愛的口號，說它的每一個詞都包含著深刻的社會內容。自由是人的生存權利，博愛是人的本性所充滿的感情，平等是兄弟般的相親相愛、互相幫助。這三個詞是相互聯繫、不可分割的，只有當它們結合在一起時，它們才是「真理和生命的最妙的表達形式」。

勒魯認為，有兩條道路通向平等，一條是互相協商與和諧的道路，另一條是紛爭和混亂的道路。他贊成前一條道路，即通過社會不斷進步來實現平等，建立宗教社會主義社會。他在本書中所論述的平等思想、對於法國資本主義社會的揭露和批判以及關於克服不平等的一些設想，主要反映當時小資產階級和早期無產者對於當時現實社會的不滿和要求改變現狀的願望。這些論述與他的前輩聖西門等人的一樣，都帶有明顯的空想性。他是以最後一批空想社會主義者載入社會主義思想史史冊的。

皮埃爾．勒魯（Pierre Lereau, 1797-1871）

十九世紀法國著名的哲學家、小資產階級空想社會主義者。他出身於巴黎附近一個工匠的家庭。他刻苦學習，閱讀了空想社會主義者和法國啟蒙思想家的大量著作，特別是盧梭的著作，深受盧梭的自由、平等思想的影響。從十九世紀三○年代初到四○年代末，是勒魯創作最多的時期，也是他聲望最高的時期，先後出版過《百科全書評論》、《新百科全書》、《獨立評論》和《社會評論》等。一八五一年十二月路易．波拿巴發動政變後，他被迫舉家流亡英國，在哲爾濟定居，從事農業實驗和寫作。一八六九年，法國政府實行大赦，他回到巴黎。一八七一年四月與世長辭。

導　讀　平等──人類迄今為止取得的一切進步之最後目的
校閱者的話
序　言

第一部分　現　在
第一章　法國革命恰當地把政治歸結為這三個詞：自由、平等、博愛
第二章　平等是一種原則，一種信條
第三章　這項原則今天已被公認為司法準則
第四章　當今社會，從某方面觀察，除此原則外，別無其他基礎
第五章 現在社會的罪惡來自這個原則與其對立面的鬥爭
第六章 對第一部分的結論

第二部分　過　去
第一章　要確立政治權利的基礎，必須達到人類平等，在此以前則沒有權利可言
第二章　一切政治學家，從亞里斯多德直到孟德斯鳩，都只懂得把事實提升為權利
第三章　古代不存在平等。亞里斯多德的《政治學》所做的論證
第四章　古代不存在平等的新論證。柏拉圖的《理想國》
第五章　在平等觀念上對柏拉圖和亞里斯多德進行的比較
第六章　在柏拉圖和亞里斯多德之後，人類需要取得的進步能使哲學產生新的發展成為可能。這是從柏拉圖直到耶
穌基督這段歷史時期內，人類在缺乏新思想的光芒和其他理想的條件下跨出的一步
第七章　耶穌是社會等級的摧毀人
第八章　連接耶穌和先於他的西方立法者的紐帶。耶穌繼承了古代立法者的精神，但賦予他們的思想新的適用範圍
第九章　基督教從古代城邦遍及到每一個人
第十章　平等之餐，雖只局限於社會等級，卻是西方所有古代立法的精神基礎和時間基礎。對於這種真理的闡
述：一、透過拉西第蒙的斐迪西；二、透過克里特島的安德里；三、透過義大利古代人民多利安族的
小亞細亞部分人民以及迦太基海泰里人的公共用膳；四、透過畢達哥拉斯的修士院；五、透過埃及士
兵和傳教士的共同生活
第十一章　透過摩西立法來證明同一條真理。反映在摩西法律中的逾越節與反映在米諾王和萊庫古法律中的斐迪西具
有相同的意義
第十二章　埃塞尼人的聖體逾越節證實了同樣的真理
第十三章 對第二部分的結論

第三部分　結論或過去的普遍規律
第一章　不平等的三種可能或等級階層
第二章　對社會等級一詞的釋義
第三章　等級階層的人
第四章　新一代人

第四部分　附錄　關於人類的學說（警言）
致讀者
序
關於人類的學說
第一部分　信條―團結
第二部分　組織―三段式
第三部分　存在―運行規則

第五部分　作者生平與著作年表
第六部分　人名譯名對照表
第七部分　人種、教派譯名對照