南社社友圖像集（簡體書）

張明觀

江蘇省南社研究會副會長，吳江市文化館退休館員。退休之後致力於柳亞子研究和南社研究，已出版《柳亞子史料札記三集》《柳亞子集外詩文輯存》。

話說南社（代序）

柳光遼

今年（2019 年），是南社成立110 週年，南社已經成為

歷史。南社活躍於清末民初，那時，中華民族處在兩千多年

未遇的大變局中。南社人，我們的祖輩曾祖輩，企圖突破危

機，抓住機遇，促進社會轉型，實現中華民族現代化的理想，

留下了許多南社和南社社友的故事。有成功的故事，也有失

敗的故事。重溫那些南社的故事，體會他們的豪情，品味他

們的理想，總結他們的經驗教訓，以史為鑑。

1840 年的中英鴉片戰爭打破了清政府閉關鎖國的泱泱

大國夢。接踵而來的西方列強的軍事、經濟、文化入侵，引

發了嚴重的民族危機和社會矛盾，救亡圖存的歷史課題，擺

到了中華民族的面前。中國向何處去：救亡圖存的目標是什

麼？救亡圖存的路怎麼走？怎樣動員和組織救亡圖存的主力

軍？當時的情況很像兩千多年前的春秋戰國，中華民族面臨

一場劇變。前一次，是由東周末年“禮壞樂崩”的內部矛盾

引發，優勝劣汰，社會架構由分封的列國體制轉變為中央集

權的帝國體制；這一次，則是被外敵入侵逼發，缺少內生原

動力和思想準備。洋務運動和戊戌變法相繼失敗表明，想依

靠清王朝自己實施體制改革行不通。日益深重的社會動盪，

把危機感擴散到體制外的士紳階層，促使其中的先知先覺者

驚醒，加入救亡的行列。《南社啟》聲明：“一國之事，非一、

二人所能為，賴多士以贊襄之。”成立南社，標誌這個社會群

體意識到自己的歷史使命，想組合起一股推動社會變革的政

治力量。楊天石在《帝制的終結：辛亥革命簡史》中，把這

個群體稱為共和知識分子，或平民知識分子，南社就是部分

平民知識分子組成的民間社團。

早期（辛亥革命前後）的南社社友大多是同盟會會員，

為什麼要在同盟會之外再成立南社呢？高旭在《無盡庵遺

集· 序》中回憶道：“不佞與友人柳亞盧、陳去病於同盟會後

更倡南社，固以文字革命為幟志，而意實不在文字間也。蓋

陳柳二子深知乎往時人士入同盟會者，思想有餘而學問不足，

故藉南社以為溝通之具，殆不得已之苦思歟！”任何一種社

會體制，都要有一套思想體係為它“塑形”，規範社會秩序和

社會成員的行為模式；任何一次社會轉制，都需要有去舊佈

新的思想解放作前導，為它凝聚共識。春秋戰國時期的“百

家爭鳴”，提出各種“中國向何處去”的備選方案，是從封

建的列國製向中央集權的帝國製轉型的前導；成立南社，則

是要建立一個思想交流的平台，聚合有誌之士，為從專制社

會向現代社會轉型出謀畫策。建構新思想體系的著力點在哪

裡？南社內部意見不一，眾說紛紜，莫衷一是。姚光“素持

保存國學主義”，認為“今光復功成，民國建立，未始非提

倡國學之結果”；高燮認為“夫國學莫先於儒術，而儒術之

真莫備於孔學”；高旭認為“鄙意廢孔用墨，共和乃成；平

等兼愛，斯為極則”；姚鵷雛認為“墨學中絕少真傳，全書

純駁互見”，不能成為“舉國之學鵠”；馬君武以為“唐宋元

明都不管，自成模範鑄詩才。須從舊錦翻新樣，勿以今魂托

古胎”；周祥駿主張貫通新學，“驅策化、電、聲、光，觀摩

倍、笛、達、赫，然後提挈儒學，互相衡量，醇疵畢見，始

萃一爐”……議論紛紛的現象，折射出對洶湧而來的西潮既

新奇又恐懼的心態，也意味著一種突破，意欲沖決專制的

“廢黜百家、獨尊儒術”的思想羅網，探尋能支撐未來社會體

制的意識形態，反映了救亡圖存過程中傳統文化與西方文化

間的衝撞與融合。那是一個感到自己歷史責任的民間群體，

一個“放眼看世界”、覺得“外面的世界真精彩”的群體。

《南社例十八條》規定：“各社員意見不必盡同，但敘談及著

論可緩辯而不可排擊，以杜門戶之見，以絕爭競之風”，表明

南社建立交流平台（溝通之具）的意願，期望通過切磋“學

問”，搗破“'天王聖明，臣罪當誅'的好夢”，議論“中國向

何處去”的各種方案，通過辦報刊、興新學，凝聚共識，推

動思想啟蒙，發揮“覺民”作用。對10 年後的五四新文化運

動來說，南社開新風、育人才，起到了先導作用，它的成員

是黎明前黑暗中的探路人。

據成立前公佈的《南社例十八條》規定，“品行文學兩

優者許其入社”；“社員須不時寄稿，以待刊刻”，“所刊之稿

即署名《南社》”；“社員散處”“故定春秋假日開兩次雅集”

； “社長每歲一易人，雅集時由眾社員推舉”；“條例每半年於

雅集時修改”。可以看出，南社的組織相當鬆散。它不同於現

代社會的政黨或行業協會，沒有明確的政治綱領，沒有紀律

約束，沒有特定的職業限制，只是通過開雅集和編社刊（即

後來的《南社叢刻》）聚合社員。“品行文學”中的傳統文化

因子，如提倡氣節情義、舉辦文酒詩會、交流書畫創作，它

們所蘊含的價值觀和審美情趣，內化為南社的凝聚力。反袁

鬥爭中，易象、孔昭綬亡命東瀛，隱匿行踪，忽然收到國內

寄來的《南社叢刻》，心生“烽火連三月，家書抵萬金”之

感。易像在《與柳亞子書》中寫道“……坐中舊侶，則已有

身為國殉者，電光火石，轉眼皆空，蒼狗白雲，曷其有極！

惟區區南社，一任風吹雨打，至今猶巋然獨存……象雖陰室

寒灰，亦願從此獻身南社，以贖前愆。”袁氏篡權，二次革

命失敗，柳亞子請陸子美繪《分湖舊隱圖》並廣徵題詠。丘

復書《題〈分湖舊隱圖〉後》：“……匈奴未滅，何以家為？

國步多艱，恐難隱去……”楊杏佛作《賀新涼》：“……亂世

不容劉琨隱，……何處是扶危奇士？……肩此責，吾與子！

” 事業未竟，勸他打消退念。對犧牲或病故的南社社友，為他

們申冤雪恥，寫傳記、編遺集，表彰紀念。在艱難處境中，

社友們相濡以沫，使南社成為一座精神家園，並由此生成深

厚的“南社情結”，以致南社停止活動後屢有恢復南社的提

議，十多年後又有“南社紀念會”的成立。這種精神力量甚

至延續到百年後的南社後裔。“承接舊文學的餘緒，並發揚光

大之”，南社巧用傳統文化因子聚合社友的實踐，很有中國特

色，值得後人細加品味。

南社社刊《南社叢刻》使用文言語體，固守詩、詞、文

的舊文學藩籬。作為同盟會的“宣傳部”，南社社友“欲憑文

辦報刊，發表政論文章，成績卓著，但是《南社叢刻》卻沒有收錄。南社社友反對廟堂文學，追求文學的

社會效益，創作通俗文學，提倡戲劇改革，倡導《白話報》

， 創辦《二十世紀大舞台》《小說月報》《小說林》《禮拜六》等

大眾文學期刊，出了一批有影響力的文學藝術工作者，但是

《南社叢刻》也沒有反映。南社社友興辦新學，對建立民國時

期的教育體係做貢獻，《南社叢刻》更沒有提及。“啟迪未來

的革命思潮，為新文學開闢道路”，南社社刊遺憾地漏掉了這

具有開拓性的一章。囿於陳規舊習，南社也有保守的一面。

南社是一個有特色的社團。首先是它的草根性，始終保

持民間社團性質，不捲入政壇權力與利益的爭奪，堅持獨立

性，堅持發出正義的聲音。武昌首義後，在同盟會的主導下，

攻克南京，成立中華民國臨時政府，開始南北和議。對此，

不少南社社友有異議，他們反對南北和議，反對優待清室，

反對讓權給袁世凱。南京參議院選舉袁世凱為臨時大總統的

同一天，柳亞子在《天鐸報》發文，號召“實行二次革命”。

南北達成和議後，一度有把南社轉變為政黨之議；以南社籍

的議員為主體，提出成立“南社北京通訊處”，想在議會中以

南社的聲名作號召。但是，上海總部沒有認同。南社始終高

舉民主革命旗幟，成為袁世凱的眼中釘，“幾幾乎舉吾社之良

而盡殲之”，“然青磷碧血，抑足蔚為國光焉”，南社在社會上

贏得聲譽。雖然南社社友不乏參政者，但是南社的主體始終

保持草根傳統。1934 年的一次聚會上，參加虎丘成立會的南

社社友馮心俠說出了這種心情：我們從前參加同盟會，組織

 南社，為的是革命，決不是做大官。

南社有多元性。社友雖然持反清的共同立場，但是思想

傾向並不一致，從事的職業五花八門，不乏奇人怪癖，在20

世紀初的政治亂局中，從傳統士子嬗變為現代知識分子，走

出了各自沉浮跌宕的人生路。協助孫中山成立中國同盟會的

馬君武，後來棲身教育界創辦廣西大學；為經典歌曲《送別》

作詞的李叔同，變身佛教律宗的弘一法師；才華橫溢天真率

直的蘇曼殊，給人吃花酒的“花和尚”形象；鴛鴦蝴蝶派名

家陳蝶仙，也是無敵牌牙粉的創辦人；民國政壇的風雲人物、

新民主主義革命中民主黨派的領導人，現代社會的各行各業，

都不乏南社社友的名字。南社中也有逆時勢而動者，如汪精

衛，以謀刺清攝政王成名，浮沉宦海，最後成了遺臭萬年的

漢奸。作為時代的弄潮兒，南社不只是文學的南社，它是中

國近代社會變革中的共和知識分子的一個樣本，包含了豐富

多彩的人生故事，反映了中國現代知識分子的成長歷程，是

時代變遷中的一部“儒林外史”。

南社是動態的，隨時代不斷前進，不斷分化。在依歸中國

同盟會的南社之後，有依歸改組後的中國國民黨的新南社。少

年的柳亞子，以《新民叢報》為枕中鴻寶；青年的柳亞子，以

“亞洲盧梭”自詡；中年的柳亞子，“獨拜彌天馬克思”——這

個“拜”字用得到位，是信仰，不是領悟，“我的信仰進化論

和共產論，與其說淵源於達爾文和馬克思兩大師，還不如說是

淵源於《公平》《禮運》吧。”馬克思研究資本主義的“病理”

， 當時中國沒有資本主義的客觀存在，因此也不能真正讀懂馬克

思的學說；晚年的柳亞子，“躬耕原不戀吳江”。時代深刻地改

變著他們，他們在社會變革中搏擊，演繹著“世界潮流浩浩蕩

盪，順之者昌，逆之者亡”的歷史規律，書寫出一個個成功或

失敗的故事，時勢造英雄與英雄造時勢的故事。

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們

自己創造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲的創造，並不

是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定

的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳

統，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”馬克思的這段話，對我

們解讀南社有指導意義：南社就是南社，是那個時代的產物，

不必把它比附現代的社團組織，就從它所處的歷史條件和社

會環境出發，客觀地了解它、研究它。南社處在中國由傳統

社會向現代社會轉變的初始階段，它的成員是黎明前黑暗中

的探路者，南社歷史中的各種曲折，南社社友的人生沉浮，

也正是社會轉型期中各種矛盾的映射。他們創造歷史，他們

也被歷史創造。就像柳亞子在給友人信裡說的：“我們這般

人，本來是在矛盾中生活，不矛盾又將怎樣呢？”惟其有這

種“成長中的煩惱”，南社故事才有趣味。

毫無疑問，南社曾經在中國近現代史中留下不可磨滅的

印記。1927 年北伐勝利後，南京國民政府中執掌五院（行政

院、立法院、司法院、考試院、監察院）的頭頭腦腦，有南

社社友的名字，機遇使這群共和知識分子走到中國政治舞台

的中央。1936 年夏美國記者埃德加· 斯諾訪問陝北蘇區，毛

澤東在窯洞裡夜談時告訴他：“在長沙我第一次看到報紙——

《民立報》。這是一種民族革命的日報……《民立報》充滿了

動人的材料。這報是於右任主編的”；“我在師範學校做了五

年（注：1914 年2 月到1918 年6 月）學生……我在這裡——

湖南省立第一師範的生活中所遭遇的事情是很多的，而在這

個時期中，我的政治觀念開始形成。我也是在這裡獲得社會

行動的初步經驗的。”這期間，1916 年9 月至1918 年9 月，

湖南第一師範的校長是孔昭綬。1951 年，毛澤東在和周世釗

敘舊時談到：我們說一師是一所好學校，有一批好老師，還

有孔校長，他是一位教育改革家，在第一師範兩次任校長，

為學校做出重要貢獻。尤其是他第二次任校長時，改組學友

會，開辦工人夜校，創設學生志願軍，實行修學旅行等改革。

我們從事學友會、新民學會、工人夜校、農村調查活動，都

是孔校長這些教育改革後的產物。毛澤東提到的於右任和孔

昭綬，都是南社社友。不只毛澤東，朱德、張聞天、葉劍英

等都曾師從南社社友，蔡和森、蔡暢、向警予、周恩來、陳

毅、聶榮臻等人去法國勤工儉學的留學中介、寰球中國學生

會的主持人朱少屏，也是南社社友。歷史的機緣，使南社社

友成為近代中國文化傳承和革命傳承中的一個環節。

1987 年5 月，在蘇州舉行的以“柳亞子與南社及其時

代”為主題的學術討論會，使南社進入學術研究的領域。建

立中國特色社會主義是一個很長的歷史過程，是若干代中國

仁人誌士的一場接力賽跑。南社遇到的許多社會問題，如，

對接西方文明與承續中華文明精華的認知，明析政治和文化

的關係，推動社會轉型中價值觀的轉變……也是正在深化改

革的當代中國人需要解答的課題，研究南社的現實意義就在

此。2013 年，習近平總書記在第十二屆全國人大的講話中指

出：“實現中國夢必須走中國道路，這就是中國特色社會主義

道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30 多年的偉大實

踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60 多年的持續探索

中走出來的，是在對近代以來170 多年中華民族發展歷程的

深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000 多年悠久文明的

傳承中走出來的，具有深刻的歷史淵源和廣泛的現實基礎。

”

這段講話分解出四個歷史時段，分別用“實踐”“探索”“總

結”“傳承”四個詞語，說明四段歷史在形成中國道路中的作

用。活躍在辛亥革命前後的南社，是“170 多年中華民族發

展歷程”中的一個亮點，回顧和總結南社的歷程，有助於明

確“中國夢”和“中國道路”的歷史淵源，認清“中國夢”

和“中國道路”的現實基礎。總書記的論述，對南社研究有

定向的作用。

南社研究需要擴大視野，開拓新的研究方向，引進新的

研究方法。南社不僅是一個“文學團體”或“文化團體”，它

是20 世紀中國社會轉型中的一種文化現象。既有最後一代傳

統士子嬗變為現代社會知識群體的故事，也有他們更新社會

風氣探尋新社會體系的故事——如前面提到的孔昭綬主持湖

南第一師範時的創新型教育思想。講述南社故事，應當按照

唯物史觀，不但說清本事，而且說明為什麼會這樣，解析人

與社會的互動，辨析歷史事件和人物行為的果與因；不但分

析中國道路的歷史淵源，還從南社活動和社友訴求中找到中

國道路的內生基礎。當前擴大改革開放、深化改革開放，同

樣需要思想解放作前導，需要新一輪的“放眼看世界”，需要

發現外部世界中新的“精彩”點，“各美其美，美人之美，美

美與共，天下大同”，使中國道路接通人類命運共同體。全球

化不限於經濟全球化，還需要各種文明交流融合形成的合力。

文化交流是多層級的，既有國家級，也有地方級，更有民間

的。不同層級有不同的關注點，可以看出不同的“精彩”點，

進行不同的實踐，走向共同的目標。從南社對東、西方文化

的討論，從南社社友文化交流的實踐，總結經驗教訓，得到

有益的啟示。

重溫南社故事，比較相隔百餘年的兩次變局，使人感慨，

令人振奮。一百多年來，中華民族浴火重生，由一個任人宰

割的弱者，經歷站起來、強起來、富起來的過程，成為世界

經濟增長的主要貢獻者。新中國成立前的三場革命，秀才造

反（辛亥革命）、國民革命、工農革命；新中國成立後的《共

同綱領》、三面紅旗、“文化大革命”、改革開放，跌宕起伏，

一路走來真不容易。

胡樸安評論說：“南社之文章，一時代影響之反感者也。

”

南社人的社會責任是解構，改革開放，結束千年帝制；今人

的世界責任是建構，繼續改革開放，建構中國特色的現代化

國家，建構人類命運共同體。展望未來，民族復興的征途中，

必然青出於藍而勝於藍。

2019 年3 月於南京