神話與現代靈知：漢斯‧布魯門伯格的神話詩學研究（簡體書）

《神話與現代靈知：漢斯‧布魯門伯格的神話詩學研究》從神話、哲學、教義和現代科學相互作用、彼此勾連的複雜文化織體中，辨識出神話詩學的人類學之維、修辭學之維、現象學之維、歷史之維。由於思辨哲學和道德哲學的驅動，神話詩學成為一種隱微政治哲學。作者用十章的篇幅探討普羅米修斯神話原型的象徵與啟示，揭示靈知主義的品格，以及神話與現代性的雙重堅執。

胡繼華，北京師範大學文學博士，北京第二外國語學院文學院跨文化研究院教授，跨文化研究院院長，哲學一級學科帶頭人和比較文學學科帶頭人，博士生導師，主要研究方向為美學、比較詩學、古典神話哲學。主要著作：《中國文化精神的審美維度》《重建巴別塔》《浪漫的靈知》《越位之思與詩學空間》；主要譯著：德裡達《友愛的政治學》，貝維斯《犬儒主義與後現代性》，布魯門伯格《神話研究》。

跨文化研究叢書已出版8種，配套銷售是其賣點
布魯門伯格是德國戰後重要的思想家，在海德格爾之後，與哈貝馬斯齊名，其“神話研究”影響深遠，“現代社會理論”也是繞不過的學術豐碑。作者翻譯其《神話研究》，在文學與哲學、宗教與詩學、修辭學與闡釋學、現象學與解構論之間探討，知識的增長一定會導致幸福麼？好奇心或者求知欲是不是罪過？讀者和作者一起走進神話詩學研究，走近布魯門伯格。

導論：神話與現代性
一、布魯門伯格及其隱喻範式
二、現代性神話
三、作為隱喻的“哥白尼革命”
四、神話與實在專制的超克
五、神話與理性的共生之環
――《神話研究》的基本命意
第一章神話詩學的誕生
引言
一、修辭學的復興
二、在人文主義與基礎存在論之間
三、“觀念史”到“概念史”
四、“隱喻範型學”――神話詩學的母體
第二章“狂言”與“大義”
――人文主義與浪漫主義之間的神話
引言：“狂言”何以徘徊不去
一、啟蒙與浪漫之爭
二、神話創作、神話研究與神話終結
三、把神話帶向終結――神話研究演進的取向
四、藝術神話、基本神話和終極神話
五、納夫塔？還是塞塔姆布裡尼？
第三章從“主題學”到“隱喻學範式”
一、文學與思想之爭
二、主題學之解放，隱喻學之躍升
三、“絕對隱喻”義辨
四、思想的直觀
五、隱喻的解構鋒芒
第四章“邏各斯”與“道”考辨
引言
一、“同源學”視野下的“邏各斯”與“道”
――關於比較研究的方法論
二、命運之軛
三、“秘索斯”與“邏各斯”共生
四、萬物歸一，一為萬物
五、“人能弘道，非道弘人”
餘論
第五章成人之罪
――作為思想意象的普羅米修斯源流考
引言
一、“火”之意蘊
二、行騙之神
三、瞽盲之願
四、智術之器
五、風雅文士，抑或悲情鬥士？
第六章靈知與異鄉神的基本象徵
――歌德的《普羅米修斯頌》與德意志靈魂
啟示錄
一、引爆的火藥
二、思想意象之源與流
三、靈知主義與異鄉神
――歌德普羅米修斯的意蘊
四、靈知化的普羅米修斯與浪漫主義
五、普羅米修斯與現代中國
第七章靈知主義與18世紀思想的反啟蒙品格
引言
一、虔誠宗教與靈知傳承
二、人類教育與啟蒙的靈知
三、“果殼美學”與靈知的叛逆
四、人的歷史與靈魂啟示
結語：浪漫派與觀念論的前夜
第八章古代異教與現代的正當性
一、現代性？還是“永恆輪回”的異教精神？
二、靈知的“基本神話”
三、基督教義的對手與重影
四、千禧年主義啟示錄
五、“後基督教”時代的審美謀劃
第九章神話邏各斯
――解讀《德意志觀念論體系的源始綱領》
以及浪漫“新神話”
引言
一、理性的神話
二、感性的宗教
三、崇高的“靈”
四、“人類最後的偉業豐功”
第十章浪漫和靈知
――一場沒有時間的遭遇
一、無神之處，鬼魅橫行
二、虛無，一個時代的宿命
三、靈知戲劇的原型及其啟示
四、煉金與占星――早期現代的靈知
五、再造聖徒――波墨與浪漫靈知
六、矚望千禧年王國
結論：神話與現代性的雙重堅執
跋：神話、教義與哲學的文化織體
參考文獻
主題詞索引