碎渣兒（第二集）

從目錄可見的十三位聖經人物，各有完整的一生，然這裡的只是片段，絕多數是自目前朱韜樞弟兄的諸著作擷取出來。
本書一面展示作者數十年研讀聖經人物的獨特味道，一面也把神與人和人與神的關係映照在讀者身上。

朱韜樞（Titus Chu, 1935－）

浙江紹興人，自幼隨父過軍旅生活，後轉至臺灣。一九五三年信主，五四年開始過教會生活，隨即熱烈愛主，絕對奉獻。一九六三年畢業於臺灣大學外文系，後赴美深造，以副教授之職服務於大學圖書館。一九六九年蒙主呼召，全時間事奉主，逐漸成為主手中可用的器皿，神忠心的管家，眾教會的祝福。他積極與聖靈配合，在非洲、亞洲、澳洲，以及北美洲服事數百處教會。他的事奉不拘泥於成規，試圖打破僵硬，老舊的聚會模式，讓聖靈享有絕對的主權和自由，使人摸著新鮮、活潑的靈，享受主活而有功效的話。他用自己一生的經歷，咀嚼聖經，不斷實踐真理，幫助聖徒在點滴生活中經歷基督。他關愛每一位聖徒，低肩負重，殷勤勞苦在聖徒中間，成為眾聖徒跟隨主的榜樣。

朱韜樞弟兄的書行之有年，中文著作已逾五十多本，七十餘冊，如《創世紀鳥瞰》、《民數記鳥瞰》、《歌中之歌》、《馨香之氣：哥林多後書的生命經歷》、《詩篇》五卷八冊、《羅馬書研讀》、《使徒行傳研讀》、《腓立比書研讀》、《提摩太後書研讀》、《腓利門書研讀》、《馬太福音研讀》、《出埃及記研讀》、《會幕》、《彼得！彼得！》、《大衛》、《以利亞與以利沙》、《給你，親愛的姊妹》……。他的語言注重靈感，契合意境，洋洋灑灑，帶聖徒進入一幅幅惟妙惟肖的聖經圖畫，感受聖靈的鮮活，主話語的滋潤。

前言
哦，人不簡單！

光是人在創造萬物的工程中壓軸式的登場就不簡單，光是人經過三一神開會決議一致通過才著手創造就不簡單，光是人放在神的手中雙眼凝視著細細雕琢慢慢甄陶就不簡單，光是人長得像神變得神模神樣的就不簡單，光是人被神端詳著滿意的稱讚一句「甚好」就不簡單，光是人從鼻孔裡被神吹了一口氣成了一個有靈的活人就不簡單！哎呀，創世記第一章真好看，好看到叫人忘了那只是一段引言，美麗的楔子，雷霆萬鈞的前奏──破空一響，才打開了場子！
真要這樣說，整本聖經翻來翻去，看來看去，最明顯的記錄，就是一個一個的人。《約伯記》講的不就是約伯？《路得記》講的不就是路得？《士師記》記載十二位士師，《列王紀》更是把以色列王列名出來，一一記述……。說實在，研讀聖經也就是從聖經中看見神，也看見人──這人遭遇什麼？面對什麼？考慮什麼？定意什麼？反應什麼？說出什麼？得著什麼？失去什麼？變成什麼？哦，會看人的人，該隱一個轉變的臉色，亞伯拉罕一聲暗地裡的喜笑，雅各一條不健全的瘸腿，彼得一雙對望主的眼睛，保羅一句威嚇兇煞的話，……就有說不盡、道不完的故事在裡頭。
是的，會看聖經的人，聖經真是有無窮豐富的滋味，食得其髓！我們說了，人不簡單啊！創世記第二章有了女人以後，就更不簡單了；第三章跑出來一條狡詐彎曲會說話的蛇，就更不簡單了；到了第四章，你想不到，人就殺人了！哦，《碎渣兒》第二集就要從這個蓄意殺人的人說起，一直說到寫新約十四封書信的使徒保羅，時間橫跨四千年。四千年聖經歷史，共有多少人物登場呢？
誰能數得清聖經有多少人物呢？
不，這裡拾取的只有十三個，該隱，亞伯，以諾，挪亞，亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西，波阿斯，路得，以利沙，彼得和保羅，除了最後一篇的保羅，皆自朱韜樞弟兄已出版的著作中選錄而成，如《創世記中的神與人和人與神》，《創世記鳥瞰》，《出埃及記鳥瞰》，《路得記》，《以利亞和以利沙》，以及《彼得！彼得！》。人說，朱弟兄最能洞悉聖經中的人物，這是一點都不錯的，他看人，看人與人，看神與人，看人與神，是看到精采的地方，感力如臨現場。
其實，真正最能洞悉人的，是神。這些大大小小的人物，都是在神的話中被說出來的。可以這樣說，越認識人，也就越認識神；越看見人，也就越看見神。
哦，神是這樣把自己鮮活的描繪了出來！

目錄
前言007
亞伯牧羊，該隱種地（上）011
亞伯牧羊，該隱種地（下）021
以諾與神同行035
挪亞承擔神的託付049
亞伯拉罕莫名的跟隨067
以撒築壇住帳棚077
雅各扶杖敬拜神089
摩西只見神的背103
路得恰巧到波阿斯的田111
以利沙有強烈的負擔121
彼得出去痛哭131
保羅！保羅！143

亞伯是牧羊的，該隱是種地的

創世記四章2節說：「亞伯是牧羊的，該隱是種地的。」我們看見，這裡有兩個行業，一個是牧羊的行業，一個是種地的行業。「有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物；只是看不中該隱和他的供物。」（3-5上） 這裡似乎也有兩個壇，該隱把地裡最好的黃瓜、玉蜀黍、包谷放在一個壇上，亞伯也把羊羔和脂油放在一個壇上；這時，神走過來看他們。照說，神應該先看該隱的，搖搖頭，表示不喜悅，再看亞伯的，點點頭，表示喜悅。但聖經不這麼說。聖經說，神根本就不看該隱的供物。「看不中」，希伯來文的意思是「根本不看」。神根本不看該隱和他的供物。
結果「該隱就大大的發怒，變了臉色」（5下）。神看中亞伯的供物，看不中該隱的供物，所以該隱就大大地發怒，變了臉色。「耶和華對該隱說：『你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？』」（6）哦，該隱獻祭，神不看；該隱發脾氣，神卻看見了。按理來說，神看不中該隱和他的供物，該隱發怒變了臉色時，神也應該看不見，但是不知道為什麼，神看見了該隱大大的發怒，變了臉色。這時神對他說，「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」（7）這裡說出一件人難領會的事，當該隱把他根據神的吩咐勞苦所得的作為供物獻給耶和華時，神卻說：你行得不好！
創世記四章8節，「該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」哦，人類的第二代就有了凶殺，而且是殺兄弟。為什麼有凶殺呢？不是為了犯罪，不是為了土地，不是為著錢財，是為了神悅納誰。該隱因著亞伯和他的供物蒙神悅納，所以就把亞伯殺了。
弟兄姊妹，這一段故事有一個基本啟示：在人墮落的過程裡，人因著怕神，就產生了兩種生活：一種是該隱種地的生活，一種是亞伯牧羊的生活。無論是種地的，或者是牧羊的，他們的原意都是為著討神的喜歡。
兩個兄弟兩條路：宗教和啟示
我相信，該隱、亞伯一定都從亞當和夏娃那裡，聽到一些在伊甸園裡的事，知道他們的父母如何得罪神，神如何審判他們，又如何為他們預備了救法。該隱可能一聽到神審判的這一面，知道神說「地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口」（三17下-19），所以他立刻就領會一件事：神給人一個審判，就是要人種地。
而亞伯可能問亞當說，「你為什麼穿這個衣服？」所以他就聽到神的救法這一面，知道人如何犯了罪，發覺自己的赤身露體，而神又如何預備了救贖，如何殺了牲畜，用牲畜的皮作成衣服給人穿上。亞伯一聽到這皮子衣服是神做的，立刻也就領會一件事：人需要牲畜的代罪，才得見神。
兩個兄弟一同聽故事，聽見兩個不同的故事：一個是，神說做什麼，我就做什麼；一個是，我看見神預備的皮子的衣服，我要活在神的預備裡。前面一個是「宗教」，後面一個是「啟示」，兩個兄弟過兩種不同的生活。神說什麼，人就做什麼，這就是該隱。弟兄姊妹，今天在教會中，有沒有人告訴你要讀聖經？你讀不讀？讀。這是「該隱」。有沒有人告訴你要守晨更？有，這是「該隱」。有沒有人用聖經的話告訴你「不可停止聚會」？有，也是「該隱」。人有兩面：一面是宗教的，一面是啟示的；一面是行為的活出，一面是生命的活出。宗教和啟示相對，生命和行為也相對。
該隱沒有活在啟示裡，但是該隱真是好弟兄，他是眾教會中最標準的弟兄。年長弟兄說什麼，他就做什麼；負責弟兄要什麼，他就付出什麼；長老們吩咐什麼，他就擺上什麼；但是，神最不喜歡這樣的人。我願意告訴你，你果然今天不來聚會，偷偷躲在房裡看電視，看了一半裡面覺得不平安而來聚會，也許還能叫神喜歡。
這裡你看見，從一開頭，人類一墮落，馬上就有兩條路出來：一條是宗教的路，一條是啟示的路。什麼叫宗教的路？「神說什麼，我就做什麼；神要什麼，我就做什麼；神吩咐什麼，我就照樣行。我願意滿足神，我願意讓神滿足，我願意我所作的和神所要求的完全一樣。」但是這時，神卻要說：「你做了這許多事，都不是我所要的。」
兩個兄弟，哥哥一聽神說「必汗流滿面才得糊口」，他就去汗流滿面，天天耕地，養活他自己，也供養他的弟弟。那時人不吃肉，亞伯放羊，沒有食物吃，必須靠哥哥。可是，亞伯為什麼放羊？他知道人不能憑自己活。人要活著必須有神的救恩，人是活在神的拯救裡。他說：「我這一生要活在神給我預備的救法裡，神如何拯救我的父親，神照樣要做我的救主！」
哦弟兄們，這兩個是完全不同的境界。就像今天你來聚會，也有兩個來法：一個是今天有聚會；一個是你渴慕神，你要神，你願意得著神，你願意享受神，你願意聽見神的話，你願意更多認識神，你願意更有神。你有沒有注意這兩個不一樣的地方？一個是在宗教裡，神這麼說，我就這麼做，完全沒有啟示，完全是行為的活出；一個是在啟示裡，我看見了，我才這麼活，我才這麼做，我的生活是完全在啟示裡的，完全是啟示的活出。該隱和亞伯兩兄弟，在這裡選了兩條不同的路：一條是宗教的路，一條是啟示的路。
該隱的生活：宗教的生活
什麼是宗教？宗教就是有許多屬於神的活動，卻沒有神的自己；有許多高尚情操裡的行為，卻沒有那些行為後面的內涵；有許多屬於神的事物，卻缺少神，甚至於沒有神。一個活在宗教裡的人，可以讓人感覺他是一個高尚的人，敬虔的人，滿了美德的人，這些都是好的，但是在他的高尚裡，在他的敬虔裡，在他的美德裡──沒有神！
宗教也是聯於追求和勞苦的。一個人可以追求許多屬靈神聖屬天的事物，卻沒有追求神，這就是宗教；一個人也可以有許多的熱心和勞苦，他可以熱心聚會，他可以熱心照顧人，他可以熱心傳福音，忠心奉獻錢財，在這一切的熱心和勞苦中，卻沒有神，這還是宗教，還是神所不看的！
我們能不能找到一個比該隱更忠心的人？再也沒有一個人比該隱更忠心的。神說要種地，他就種地；神說要汗流滿面，他就汗流滿面；神說要什麼，他就做什麼；他也把他勞苦的果子，就是地裡的出產作為祭物獻給神！這是何等忠心的一個人，他忠心的活在他所領會的神的命定裡，忠心的勞苦在他所領會的神的要求裡，他沒有埋怨，沒有不平，神說了，他就照他所領會的去做。
在該隱的感覺裡，他看自己也實在是忠心的，他想，還有人能比他這樣更討神的喜悅嗎？還有人能比他這樣活著更滿足神的嗎？還有人能比他這樣更親近神的嗎？沒有！所以當神不看他的供物時，他就變了臉色，大大的發怒。是的，他應該變臉色，他應該發怒，在他的感覺裡，他的生活是這樣的為著神，這樣的順服神，神竟然對他的祭物冷淡到一個地步，不屑一顧，這怎麼可以？！
弟兄姊妹，你有沒有注意，勞苦的是他，獻祭的是他，變臉色的是他，發怒的也是他，這就是宗教，這就是一個宗教徒的生活。何等的貧窮的生活，一心為著神，一生勞苦在神的命定裡，卻沒有神──
哎呀，沒有神！
沒有神就是宗教。沒有神作實質的勞苦，就是宗教情操的勞苦；沒有神作內涵的生活，就是宗教的生活。哦，沒有神，這是何等可怕的一件事，做了這麼多屬神的事物，卻沒有神，卻活在宗教裡面！
該隱是活在審判的原則裡的。一個活在宗教生活裡的人，也就是一個活在神審判之下的人。他的壞需要審判，他的好也需要審判，他得罪神的地方需要審判，連他作了以為可以討神歡喜的事，還是需要審判；他這個墮落過的人需要審判，他在這個墮落的人裡面所活出的善良、忠誠、勞苦，也都需要被審判。
該隱選擇了宗教的路。我願意說，在人類的歷史中，最可憐的一個人就是該隱。為什麼？因為他是一個沒有以神作內涵的宗教徒。他是第二代，他是聽過神，他也知道神，他也知道神的命定，他也活在神的吩咐裡，但是，亞當的神不是他的神，夏娃的神也不是他的神。他有神，他有從神來的吩咐，卻沒有神自己。
亞伯牧羊，該隱種地（下）
亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，
起名叫塞特，意思說：
「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」
（創世記四章25節）
亞伯的生活：有啟示的生活
該隱真是可憐。全聖經的歷史裡，最可憐的一個人也許就是該隱。用今天的話說，他完完全全是個好孩子，百分之百照著父母所說的，從小在兒童聚會長大，兒童教材的內容倒背如流，知道父母闖了禍，得罪了神，所以要照神所給的規定，勞苦耕種，汗流滿面，才得糊口。可是他的弟弟，亞伯，卻選擇了另一條路。
亞伯選擇了啟示的路。「亞伯」這名字的意思是「虛空」。亞伯的一生是虛空的，他很清楚一切都是空的。當亞當告訴他這皮子衣服是神所給的時候，他就有一個啟示：「哦，不是人墮落了要怎麼接受神的懲罰，是人怎麼在神面前蒙拯救！我可以做許多事，都是照神所說的，但這很可能是神因為人墮落以後所給人的要求，今天我們不能活在墮落的要求裡、律法裡，我們要活在啟示裡蒙拯救！」所以亞伯就成為一個牧羊的。
亞伯是牧羊的，該隱是種地的。他們都說：「神啊！我們這一生做了許多事，都是為著你的。」這時該隱就把他田地裡最好的出產都擺出來獻給神，亞伯也殺了羊羔中頭生的，並把羊的脂油獻上。結果神來看祭物時，不看該隱的，只看中亞伯的。這時該隱生氣了。該隱心裡想：「神啊！天下還有這麼不公平的事，你說什麼，我就做什麼，凡你所規定的，所吩咐的，我完全都聽，也遵守！」但是神要告訴他：「我看不見你！你不要來做一件事，你不要來履行一個宗教的義務，你也不要來履行一個宗教的規矩，你若要來，你就要來見神！」
亞伯獻祭，該隱也獻祭；該隱是根據神所說的獻，亞伯是根據神的心頭願望來獻，弟兄們，到底哪一個好？如同有的兒女只是做你所要求的，有的兒女卻是成就你心頭所願望的，這兩個是不是不一樣？有的兒女非常乖巧，你說什麼，他就照著做；有的兒女好像明白父母的心意，而把父母所盼望的都活出來，到底哪一個更叫父母滿意？
事實上，該隱的聽話沒有錯，他想：我聽見父親說要種地，我就種地；我看見父親種地，我就種地；我看見父親勞苦，我也勞苦；甚至神說什麼，我就做什麼。今天我們都該學該隱的聽話，可惜的是──
這樣的該隱乃是活到神的審判裡去了！