五行原論：先秦思想的太初存有論（簡體書）

本書中有多個章節都曾以論文的形式公開發表。作者認為，五行之物作為一種太初的真理，既是那個時代在自然界中存在的聖顯之物，也是與人的意識構造結合在一起的神聖意象。原始的五行論是物活論，是種對太初之物的原始認識論，是原物理學。本書系統梳理了：一、“金”在人類文明中逐漸具備的經濟效應和永恆生命的意義。二、“水”的生命象徵意義。三、“木”在古籍記載中的通天功能，逐漸演變出的皇極-太極的文化精神，後來又具有了社和國命的功能。尤其闡述了各家之中的木型人格。四、“火”與禮的結合，與內丹和行氣的關係，以及發展出來的“勇”“恥”和改過的文化意義。五、“土”具有的厚德載物屬性。土地和女媧、生殖的聯繫密不可分，並進一步和黃帝、中土和秩序等社稷產生聯繫。

全書以五行作為物的總代表，其範圍由五行進入兩儀的陰陽以及更精微的氣等領域，還原出他們的原始活力。

楊儒賓，1956年生於臺灣台中。臺灣大學中國文學博士，現任臺灣清華大學中國文學系講座教授。曾任“國家科學委員會”人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康辛大學訪問學者；香港中文大學客座教授。主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾三次獲“國科會”傑出研究獎。主要著作有《儒家身體觀》《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》《從五經到新五經》《儒門內的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《靜坐、悟與氣象——理學工夫論》《理學靜坐與冥契經驗》等；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》《儒學的氣論與工夫論》《東亞的靜坐傳統》；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》《孔子的樂論》《冥契主義與哲學》《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》等書。

楊教授為儒學和道家研究的開拓者，所開創的工夫論、身體觀及冥契主義等已然成為學科的前沿領域，其所宣導的研究方法也獲得了廣泛認可。並且楊老師這幾年處於學術豐收期，幾乎每年都有一兩種新著出版。其正在成為臺灣乃至東亞學界的新一代的領軍人物。

序言

楔子 “不在五行中”的“五行”

一 導論:五行原論與原物理

一、叩問五行

二、五行三貌

三、聖顯與力顯

四、流形與原型

五、言一氣一志主體與物的想像

六、結論:“五行”餘韻

二 渾沌與創造

一、渾沌之源:天山的帝江

二、宇宙蛋

三、鑿破渾沌之一:原始巨靈

四、鑿破渾沌之二:水、風與氣

五、光明之歌:太陽與宇宙山

六、結論:創造的原型

三 氣的考古學——風、風氣與瑪納

一、雲氣之外

二、四方風與時空架構

三、風土、風氣與風俗

四、作為生命力的「氣」之出現

五、瑪納與精氣

六、服氣、行氣與養氣

七、結論:盈天地皆氣也

四 從明暗到陰陽

一、前言:二元論之源

二、陰陽相偶

三、老子的皦昧重玄

四、莊子的明白入素

五、儒家政教的欽明文思

六、明德與明命

七、理智之光的兩種解讀:老莊與荀子

八、結論:陰陽的興起

五 刑—法、冶煉與不朽——金的原型象徵

一、前言

二、兵神與文明

三、刑一型的矛盾統一

四、冶煉與轉化

五、悠久與不知老

六、金丹的追求

七、結論

六 創生、深奧與消融——水的原型象徵

一、前言:原型中的原型

二、孔門之仁與水的生命象徵

三、動能之水與平准之水:孟荀的例子

四、道家“水”的玄奧之義

五、五行學說與《管子》的水思想

六、結論

七 太極、通天與正直——木的原型象徵

一、通天之柱

二、皇極—太極

三、社與國命

四、木型人格(一):道家的柴立中央

五、木型人格(二):儒家的中通正直

六丶結語:宇宙樹的萎絕與新生

八 時間形式丶禮與恥感——火的原型象徵

一、前言

二、天火原型

三、禮與時間形式

四、漱正陽

五丶行氣與踐形

六、勇

七丶恥與改過

八丶結論

九 吐生、報本與厚德——土的原型象徵

一、籍田與大地的復蘇

二、蠟祭與報本反始

三、土地、女媧與生殖

四、黃帝、中土與秩序

五、社稷

六、坤元、生生、敦厚

七、報本反始

八、結論

尾聲 非唯物論的物論