中國通史簡編(全2冊)（簡體書）

《中國通史簡編》是著名歷史學家範文瀾的成名之作，暢銷70餘年，影響四代人，開​​創了我國新通史的著述範式，為後世通史類著作樹立了標杆，是一部可讀性和權威性兼顧的中國通史著作。

全書時間跨越自原始社會時代至鴉片戰爭時期，作者從歷代政治、經濟、軍事和文化等全方位視角，把握中國社會的時代發展與歷史變遷。史事翔實可靠，史評一針見血，敘述深入淺出、通俗易懂。

本書自首版在重慶《新華日報》連載後，深受廣大讀者歡迎，幾經修訂再版，數十年來影響力長盛不衰，逐漸成為眾多歷史學者和歷史愛好者了解學習中國歷史的必讀之書。一書在手，博古通今，讓你在歷史細節中，感受中國數千年的文明興衰。

范文瀾

著名歷史學家。1913年進北京大學文預科，次年考入文本科國學門，受業於著名學者黃侃、陳漢章和劉師培。1939年9月加入中國共產黨，1940年1月到達延安，為馬列學院歷史研究室主任，1941年為中央研究院副院長兼歷史研究室主任。1950年任中國社科院近代史所所長，1951年任中國史學會副會長。曾在南開大學、北京大學、北京師範大學等校任教。著有《中國通史簡編》《中國​​近代史》《群經概論》《文心雕龍注》等書，在學術界有廣泛的影響和很高的聲譽。

1.諾貝爾文學獎獲得者莫言誠摯推薦的史學經典。

2.暢銷全國70餘年，影響四代人，開​​創了中國新通史的著述範式。

3.史學巨擘範文瀾的經典之作，史學大家寫給大眾的中國通史入門書。

4.適合各個年齡段和學識水平的讀者，史料翔盡、敘述平實，是了解中國通史的優選之作。

第一編原始公社到中央集權的民族國家的成立

第一章原始公社時代——禹以前

第二章原始公社逐漸解體到奴隸佔有製度時代——夏商

第三章封建制度開始時代——西周

第四章列國兼併時代——春秋

第五章兼併劇烈時代——戰國

第六章周代思想概況

第二編民族統一的中央集權的封建國家成立後對外擴張到外族的內侵

第一章官僚主義中央集權的民族國家的成立——秦

第二章對外擴張時代——兩漢

第三章內戰時代——三國

第四章外族侵入時代——兩晉

第五章中國文化南遷時代——南朝

第六章異族同化時代——北朝

第七章秦漢以來文化概況

第三編封建制度社會螺旋式的繼續發展到歐洲資本主義的侵入　

第一章南北統一時代——隋

第二章封建制度發展時代——唐

第三章大分裂時代——五代十國

第四章國內統一封建制度進一步發展時代——北宋

第五章外族侵入北方，南北分裂時代——金與南宋

第六章社會衰敝時代——元

第七章封建制度更高發展時代——明

第八章外族統治，嚴格閉關，社會停滯，歐洲資本主義侵入時代——鴉片戰爭以前的清朝

第九章隋唐以來文化概況

第一節黃河流域最早的居民

北京西南周口店發現大約四五十萬年以前的人類遺骨，據說那時候的人，已經知道用火，並製造粗糙的石器、骨器。

內蒙古鄂爾多斯發現大約五萬年前的舊石器，其中有似乎剝皮用的石刀。

中原地方還沒有發現過舊石器，但未必就是從古無人居住的證據。

依據地下發掘的材料，約在前3000年（?）黃河流域確有人類居住，而且已經踏進新石器階段，有相當發展的文化。

中國中部黃河南北，是平原肥沃的地區。住在周圍的各民族，都想遷徙進來。因此成了各種族鬥爭的舞台，也成了不同文化相互影響的場所。有一種苗人叫作黃貓頭蠻，發拳曲，作黃金色。這當是歐洲人種，先從西方遷來，後被漢族壓迫逃到南方。後岡（河南安陽縣）發掘，最下層是紅陶，中層黑陶，上層白陶，遞變的形跡顯然。據上述兩個例證，可以想見遠古種族間文化間的鬥爭狀況。

住在中原地區及其周圍的種族，推想如下：

東部的夷族，濟水流域是夷族的根據地。大概從東北沿渤海岸入山東境，南下到淮水流域。相傳太皞是他們的聖帝。春秋時代還有任（山東濟寧縣）、宿（山東東平縣東無鹽城）、須句（東平縣）、顓臾（費縣西北）四個風姓的小國，說是太皞的後裔。濟南龍山城子崖發掘，最下層的灰陶，形質粗劣，年代很古；皞是白色，灰也含白色，或許這就是夷族文化的遺跡。灰黑白三色是東方出土陶器的特徵。

南部是蠻族，苗、黎、瑤總稱為南蠻。蠻族大概從安南遷來，發展到長江流域，又北進到黃河流域，現今苗人的椎髻、服裝、樂器以及房屋構造形式，與安南風俗大體相同，可以作為古代蠻族來源的佐證。蠻族種類繁雜，在遠古似乎也有相當文化。其中黎族最強，蚩尤是九黎著名的酋長。

西部是羌族，從西方侵入中原，與苗黎雜居。炎帝是羌族的首領，炎帝也稱為赤帝。後岡發​​掘最下層的陶器，以赤色為主體，花紋形制，都極簡單，年代比仰韶期要早些，也許這就是羌族文化的遺跡。赤色和彩色（主要的也是赤色）是西部文化的特徵。

北部的狄族（也許就是散佈長城以北至西伯利亞平原的細石器種族），東北部的貊族，在遠古傳說中，沒有顯示他們活動的形跡。

地下發掘，材料最豐富的是仰韶系文化。民國九年，河南澠池縣仰韶村掘得石器、骨器、陶器多種。石器有刀、斧、杵、鏃、耨、鋤及紡織用的“棉墜”。骨器有縫紉用的針，陶器有紅、白、黑兩彩三彩的花紋。所以仰韶文化也稱為彩陶文化。遺物中還有陶鬲、陶鼎、豕骨、穀粒和人骨，據說，人骨同現代北中國的人種沒有什麼分別。

與仰韶同系統的文化遺物，在遼寧錦西縣、甘肅寧定縣、山西夏縣（夏縣西陰村還發現半個蠶繭）、南滿洲貔子窩等地都有發現。可是太行山以東、渤海以西的大平原上，卻未曾發現過。因此或可推想為，仰韶文化的種族，從西方向東發展，到澠池地方，遇著別一種族的阻礙，不能前進，渡河入山西境，北上順長城線往東，經熱河中部到遼東半島朝鮮北部。現在這些地方都有遺跡可尋。考古學家稱為南方系文化或中國系文化，以別於長城外的細石器文化。

仰韶文化的地區散佈如此廣大，足見這個種族繁殖力頗強。製造工具也比較精緻，而且已有原始農業和紡織業。如果西陰村的半個蠶繭鑑定不誤，那更使人聯想到嫘祖（黃帝正妻）發明了養蠶的故事。

仰韶遺址的人骨，既和現在北中國人同類，黃帝從西方來，又是歷代相傳的舊說；考古學家證明中國仰韶系彩陶，與巴比倫的素沙、中亞細亞及屈里波夷等地出土的彩陶同一系統。東西交通時期，據專家推算，約在公元前四千年。經過一千多年的發展，可能在前2700年（?）前後，即傳說中的黃帝族對占據中原的羌族、蠻族發生爭奪戰。所以不妨說仰韶文化就是黃帝族的文化。

如果上述假設，沒有大錯誤的話，最初居住中國中部的，應該說是羌族和蠻族。東部屬夷族，西部屬黃帝族。經過長期的鬥爭，黃帝族成為中國的主人，其他民族，或被驅逐，或被同化。

第二節關於遠古的傳說

關於遠古（黃帝以前）的傳說，如果刷去荒誕的神話，以及帶有後代色彩的追敘，其中比較近乎事實的材料，還保存相當數量。從這些材料中看出那時候人類的生活概況，大體如下：

遠古人類的生活與普通動物不差多少，一群人住在一起，認識母親，卻不知誰是父親。走路不辨方向，行動毫無意識。沒有火，也沒有器械和用具，生吃果實、鳥獸、蟲魚。冷天披草著皮，熱天止遮蔽腹下那一塊。飢餓求食物，飽了就捨棄。經過極長時期，才逐漸進化。

有巢氏——當人們穴居的時期，無法抵禦禽獸蟲蛇的侵害，後來發明了構木為巢的方法，白天採集果實，作為生活的資料，夜裡棲息在樹上的巢內。這是人類的蒙昧時期。

燧人氏——人們由採集生活，進到漁獵生活。生吃蚌蛤蟲魚，腥臊臭惡，多生腸胃病。後來發明鑽木取火的方法，開始知道熟食。這是由蒙昧進到半開化的初步。

庖犧氏——發明網罟，用以捕魚獵獸。又發明飼養家畜，開始有牧畜業。

女媧氏——傳說中，女媧與庖犧對男女交配舊習慣都有些改革。

神農氏——發明種五穀，作耒耜陶器，又日中為市，開始有交易。那時候人不知道爭奪財物，也不知道什麼刑法政令。神農氏別號烈山氏，烈山就是燒山，也許焚燒山林，開墾土地，正是農業的開始。

依一般進化規律說，人類最初過著樹上生活，其後發明用火，又其後發明漁獵，又其後發明牧畜業，又其後發明農業。這與有巢、燧人、庖犧、神農的次序，大體符合。古書凡記載大發明，都稱為聖人，所謂某氏某人，實際上是說某些發明。而這些發明，正表示人類進化的某些階段。

傳說中人物，似乎比較可信的，有太皞、炎帝、蚩尤三人。他們是三個種族的首領。

太皞——據說姓風。畫八卦代替結繩。八卦是“—”“--”兩種線形湊成用作記事的符號。有無其事，不能證明。不過類似這種原始楔形文字，在中國西南部落後種族的苗、瑤中，確曾普遍使用過。南宋週去非做廣西靈川縣官，有瑤人投木片告狀。木片上刻長短條痕，據翻譯說，是“和仇人相攻，仇人用箭射他，請求縣官究辦”。依此作例，八卦原來是夷族木契，很有可能。後來華族發明象形文字，借它作卜筮的符號。

炎帝——據說姓姜。姜就是羌，羌本西方民族，很早遷入中原地區。相傳炎帝第七代後裔榆罔與黃帝在阪泉打過三次大仗。照《括地志》（古地理書，唐朝李泰著）說，阪泉在察哈爾懷來縣（屬今河北張家口市——編者）。如果這樣，黃帝族止在邊境攻略，未能侵入內地。此後兩族同化，在政治上，姜姓仍很有地位。

蚩尤——蠻族中九黎最強，大概是聯合九個部落，每個部落各包含有九個兄弟族，共八十一個兄弟族。蚩尤做大酋長。據說八十一個酋長全是獸身人言，吃沙石，耳上生硬毛，頭有角能觸人。蚩尤驅逐炎帝族，炎帝族請黃帝援助，經過猛烈的戰爭，才把蚩尤殺死。古書中蚩尤的神話最多，可見他在當時確是炎黃二族的共同勁敵。

如果這個傳說，多少包含些事實，那麼炎黃兩族曾經長期戰爭，後來聯盟對抗蠻族。照《國語》說，黎苗在夏商時代，還很頑強。同從西方來，文化又相近的炎黃兩族，協力禦侮，因而兩族逐漸同化，是很合乎情理的。

此外還有一個盤古氏。蠻族自稱祖先是一止五色毛狗，名叫盤瓠。三國時代徐整做《三五歷記》，把盤瓠搬進古史，改名盤古，又造一段開天闢地的神話。中國各種族的合併運動，不斷發展，吸收各族神話，使內容複雜起來，這是不足怪的。

第三節關於黃帝及其後裔的傳說

現代的中華民族，是吸收無數民族，在一定文化一定民族的基礎上，經四五千年的長期鬥爭和融合，才逐漸形成起來。這裡所謂民族基礎，無疑地應該說是從黃帝傳下的華族（周代稱華族，漢以後稱漢族）。

古代傳說，不論如何分歧荒誕，從沒有認太皞、炎帝、蚩尤做自己祖先的。太皞人頭蛇身，女媧也是蛇身，炎帝人身牛頭，蚩尤更描寫成大怪物。獨黃帝系統的古帝，全是人形。這顯然含有民族偏見，但正是說明中國古史的基幹，從黃帝一族流傳下來。

相傳炎帝族受蚩尤族壓迫，逃避到涿鹿。涿鹿在懷來縣境，是黃帝東遷後根據地之一。黃帝攻殺蚩尤，本族仍居西部與北部（陝甘晉等地區）。這與仰韶文化分佈地域大體符合，仰韶與殷墟小屯（在今河南安陽縣境內），是同一系統的文化，可見黃帝與殷商間，實有不可割斷的脈絡存在著。

古代文獻記載黃帝子孫世系，有《國語》《大戴記》《山海經》等書，雖然錯亂脫略，疑問很多，但如全由後人偽造，何妨譜系井然，自圓其說。子孫尊禮祖先，記述名號，年久訛誤，事所常有，至於重要祖先，決不會輕易忘記。古人祭祀，有“神不歆（受祭）非類，民不祀非族”“鬼神非其族類，不歆其祀”的種族信念，黃帝世系，實不能視為毫無根據。

中國比較有系統的歷史，可以承認從黃帝開始。

《史記·黃帝本紀》說，黃帝姓姬，居涿鹿地方的山阿（山灣），時常遷徙，往來不定，生二十五子。正妻嫘祖，生子二人，一名玄囂，一名昌意。

相傳黃帝發明弓箭衣裳。仰韶遺物有石鏃、骨鏃，又有紡織器具，傳說也許可信。

黃帝二十五子，據說有十四人得姓，其中二人同一姓，共得十二姓，十二姓大體見於古代傳記，唐虞夏商周秦都是十二姓後裔。二十五人或有姓，或無姓，或同姓，或異姓，或從母姓，或從父姓，或同母異姓，或異母同姓，大概社會在女系男系交替時代，可有氏姓無常的現象。兩漢時，東胡烏桓正當女系轉入男系的階段，他們姓氏沒有一定，往往用勇健酋長的名字作姓。中國傳說中古帝姓氏，紛歧不一，也就是女系男系交替時代的現象。

按照傳說，黃帝后裔有下列諸帝：

少皞——姓巳，或說姓嬴，名摯，居曲阜（山東曲阜縣）。春秋時代郯國是他的子孫。黃帝后裔，往往“或在中國，或在夷狄”。大概少皞最先遷徙到東方，與夷族雜居，接受太皞系文化，所以稱為少皞。

顓頊——昌意（黃帝子）的後裔。居帝丘（河北濮陽縣）。號高陽氏。攻伐苗黎，驅散他們。一部分苗族逃竄西方，一部分逃竄南方，華族佔領黃河北岸土地。顓頊立尊重男權、壓抑女子的規矩，女子遇見男子不讓路，男子得在路上責打她。

帝嚳——玄囂（黃帝子）的後裔。居亳（河南偃師縣）。號高辛氏。傳說中帝嚳娶四妻，生四子。姜嫄生棄（周朝祖先），簡狄生契（商朝祖先），慶都生堯，常儀生摯。如果棄等確同出帝嚳一系，也止是後裔，絕不是同父異母兄弟。卜辭證明商朝自認高祖是帝嚳，帝嚳當是實有其人。

以上三帝（帝字本義是祖先），彼此年代相隔，有頗大的距離，並不是前後繼承帝位。他們或因特殊事功，或因子孫昌盛，名號得保存下來。他們究竟做些什麼事業，古史傳述，幾乎全不可信。試取其他落後民族的記載，作遠古歷史的參考，倒可約略想見當時的情況。

《魏志·烏桓傳》敘述烏桓習俗說，他們選舉勇健能戰公平解決爭訟的人做大人。邑落各有小帥，數百千落自為一部。大人有召呼，各部落不敢違犯。大人和小帥，都是選舉，沒有世襲。大人以下，各有畜牧治產，不相繇（同“徭”）役。敬鬼神，祭天地日月星辰山川，先世大人有勇名功業的也用牛羊祭他們。沒有法律，止相約：違大人命令，死；盜掠不止，死。部落間有仇怨，得自相報復，報復不止，請大人評判，理曲的部落，出牛羊贖罪。自殺父兄無罪，但不敢殺母，因母有母家部落，要出來報仇，殺自己的父兄，沒有人替他們報仇。

中國古帝，少皞、顓頊、帝嚳，名號流傳，大概也像烏桓祭先世勇健有功業的大人一樣。

三帝居地，少皞開始居東方。顓頊伐苗黎，居帝丘向西發展，澠池是仰韶文化的根據地。帝嚳居亳向東發展，比澠池東進一步。這種簡單傳說，也許包含些種族鬥爭的遺痕。

黃帝到帝嚳，年代不可考，據說黃帝在公元前2700年左右。