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序
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一、《蘭亭集序》以唐馮承素摹本（“蘭亭八柱”第三柱）為底本，此參用北京出版社1985年版《蘭亭墨跡匯編》本。以唐褚遂良臨本、中華書局1974年校點本《晉書·王羲之傳》等參校。
二、《蘭亭詩》以逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》（中華書局1983年版）為底本，以柳公權書《蘭亭詩》（劉正成主編《中國書法全集·柳公權卷》，榮寶齋出版社1993年版）等參校。
三、孫綽《三月三日蘭亭詩序》以清人嚴可均輯校《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》（中華書局1958年版）為底本，以《藝文類聚》（影印文淵閣四庫全書本）卷四等參校。
四、校勘標號用[一]、[二]、[三]等，注釋標號用①、②、③等。
五、《蘭亭集》正文部分以人系詩文。《蘭亭詩》排序遵用逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》順序。為便於直觀閱讀，各篇詩文後先列注釋，次列校記，再列集評，最後為簡析。簡析皆隨感而發，內容與形式不求一律。
六、行文中不屬於所引用文字的作者按語、注解，一律用“按”字樣標示。
七、蘭亭詩文注釋中所用資料的版本依據，一般不再注出，詳參附錄《主要參考文獻》。
八、書末附錄《20世紀以來（蘭亭集>研究論著索引》等六種。
二、《蘭亭詩》以逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》（中華書局1983年版）為底本，以柳公權書《蘭亭詩》（劉正成主編《中國書法全集·柳公權卷》，榮寶齋出版社1993年版）等參校。
三、孫綽《三月三日蘭亭詩序》以清人嚴可均輯校《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》（中華書局1958年版）為底本，以《藝文類聚》（影印文淵閣四庫全書本）卷四等參校。
四、校勘標號用[一]、[二]、[三]等，注釋標號用①、②、③等。
五、《蘭亭集》正文部分以人系詩文。《蘭亭詩》排序遵用逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》順序。為便於直觀閱讀，各篇詩文後先列注釋，次列校記，再列集評，最後為簡析。簡析皆隨感而發，內容與形式不求一律。
六、行文中不屬於所引用文字的作者按語、注解，一律用“按”字樣標示。
七、蘭亭詩文注釋中所用資料的版本依據，一般不再注出，詳參附錄《主要參考文獻》。
八、書末附錄《20世紀以來（蘭亭集>研究論著索引》等六種。
序
東晉穆帝永和九年（353）農歷三月初三，這一天雖然只是歷史長河中轉瞬即逝的點滴水流，然而在各種機緣的促發下，它卻飛揚起奇麗無比的浪花，瞬間化為永恒，永遠飄揚在人類靈魂的家園裡。那一天，正值暮春之初，“天朗氣清，惠風和暢”（《蘭亭集序》），是傳統的上巳節；外出遊玩、臨水洗濯的人們遍及大江南北。身為會稽郡守的王羲之也興致勃勃地走出郡衙，與應邀而至的四十餘位名士和貴族子弟相聚在會稽山陰之蘭亭（今浙江省紹興市西南十餘公裡處）。蘭亭風景優美，“有崇山峻領（嶺），茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右”（《蘭亭集序》）。參加聚會的名士也極一時之盛，其中有尚未出山的謝安，文名藉藉的孫綽，也有愛好文藝的會稽僚屬和王家子弟。佳節、良辰、美景、秀士，欣然聚集在一起，怎不留下一段風流佳話！
名士們按照節日的風俗，臨流而坐，流觴曲水，飲酒賦詩。他們先從“清流激湍”的大水流裡引出一小段曲折的水流，當漂浮於曲水中的酒杯像多情的小船一樣蕩漾到誰的面前時，誰便捉取酒杯，飲酒娛樂，作詩抒懷。他們仰觀浩茫無邊的宇宙，俯觀品類繁盛的萬物，盡情遊覽，舒散俗慮，或感慨不已，或逍遙自得，或接思千載，或忘我一時，悠哉遊哉，悟宇宙之玄理，得人生之至樂。
本次聚會，參加者共有41人，有26人賦詩，今存37首（王羲之五章五言詩按一首算），其中11人有四言詩、五言詩各一首，15人有或四言詩或五言詩各一首。計存五言詩23首，四言詩14首。①另有“十五人不能賦詩，罰酒各三斗”①。這些詩被編輯在一起，與王羲之為其寫的前序、孫綽為其寫的後序一起組成《蘭亭集》。
農歷的三月三日是中國古代的上巳節，本來並不定在“三日”，而是春季最後一個月：三月的“上巳”，即第一個幹支巳日。魏以後才固定在三月三日。②上巳節的風俗由來已久，其俗之始大約主要是巫術祈祥活動，在水邊舉行巫術儀式，用水洗濯污垢，祛除疾病等不祥，祈求一年的吉祥和健康。《藝文類聚》卷四“三月三日”條下引應劭《風俗通》日：“按《周禮》，女巫掌歲時以祓除疾病。禊者，潔也，故於水上盥潔之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”又引《韓詩》日：“三月桃花水之時，鄭國之俗，三月上巳，於溱、洧兩水之上，執蘭招魂續魄，拂除不祥。”③先秦時期，每逢三月上巳之日，參加風俗活動的人很多，不拘男女，熱鬧得很。《詩經·鄭風·溱洧》首先記載了這一風俗的盛況，這時雖然有“秉蘭”的巫術祭祀活動，但青年男女已經不把祭祀禮儀本身看得那麼重要，而且借機交遊戲樂，傳遞春心。春遊的意味很早就有了。《論語·先進》曾記載孔子向往的暮春之遊云：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”④其中應是也有洗濯不祥的上巳節風習的影響，但已經頗有些士人逍遙自得於大自然的審美意味，難怪後來蘭亭詩等上巳詩的作者往往能信手拿來作典故了。
名士們按照節日的風俗，臨流而坐，流觴曲水，飲酒賦詩。他們先從“清流激湍”的大水流裡引出一小段曲折的水流，當漂浮於曲水中的酒杯像多情的小船一樣蕩漾到誰的面前時，誰便捉取酒杯，飲酒娛樂，作詩抒懷。他們仰觀浩茫無邊的宇宙，俯觀品類繁盛的萬物，盡情遊覽，舒散俗慮，或感慨不已，或逍遙自得，或接思千載，或忘我一時，悠哉遊哉，悟宇宙之玄理，得人生之至樂。
本次聚會，參加者共有41人，有26人賦詩，今存37首（王羲之五章五言詩按一首算），其中11人有四言詩、五言詩各一首，15人有或四言詩或五言詩各一首。計存五言詩23首，四言詩14首。①另有“十五人不能賦詩，罰酒各三斗”①。這些詩被編輯在一起，與王羲之為其寫的前序、孫綽為其寫的後序一起組成《蘭亭集》。
農歷的三月三日是中國古代的上巳節，本來並不定在“三日”，而是春季最後一個月：三月的“上巳”，即第一個幹支巳日。魏以後才固定在三月三日。②上巳節的風俗由來已久，其俗之始大約主要是巫術祈祥活動，在水邊舉行巫術儀式，用水洗濯污垢，祛除疾病等不祥，祈求一年的吉祥和健康。《藝文類聚》卷四“三月三日”條下引應劭《風俗通》日：“按《周禮》，女巫掌歲時以祓除疾病。禊者，潔也，故於水上盥潔之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”又引《韓詩》日：“三月桃花水之時，鄭國之俗，三月上巳，於溱、洧兩水之上，執蘭招魂續魄，拂除不祥。”③先秦時期，每逢三月上巳之日，參加風俗活動的人很多，不拘男女，熱鬧得很。《詩經·鄭風·溱洧》首先記載了這一風俗的盛況，這時雖然有“秉蘭”的巫術祭祀活動，但青年男女已經不把祭祀禮儀本身看得那麼重要，而且借機交遊戲樂，傳遞春心。春遊的意味很早就有了。《論語·先進》曾記載孔子向往的暮春之遊云：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”④其中應是也有洗濯不祥的上巳節風習的影響，但已經頗有些士人逍遙自得於大自然的審美意味，難怪後來蘭亭詩等上巳詩的作者往往能信手拿來作典故了。
目次
《蘭亭集》部分
王羲之
蘭亭集序
蘭亭詩二首
孫綽
三月三日蘭亭詩序
蘭亭詩二首
謝安
蘭亭詩二首
謝萬
蘭亭詩二首
孫統
蘭亭詩二首
孫嗣
蘭亭詩
郗曇
蘭亭詩
庾友
蘭亭詩
庾蘊
蘭亭詩
曹茂之
蘭亭詩
華茂
蘭亭詩
桓偉
蘭亭詩
袁嶠之
蘭亭詩二首
王玄之
蘭亭詩
王凝之
蘭亭詩二首
王肅之
蘭亭詩二首
王徽之
蘭亭詩二首
……
附錄
主要參考文獻
後記
王羲之
蘭亭集序
蘭亭詩二首
孫綽
三月三日蘭亭詩序
蘭亭詩二首
謝安
蘭亭詩二首
謝萬
蘭亭詩二首
孫統
蘭亭詩二首
孫嗣
蘭亭詩
郗曇
蘭亭詩
庾友
蘭亭詩
庾蘊
蘭亭詩
曹茂之
蘭亭詩
華茂
蘭亭詩
桓偉
蘭亭詩
袁嶠之
蘭亭詩二首
王玄之
蘭亭詩
王凝之
蘭亭詩二首
王肅之
蘭亭詩二首
王徽之
蘭亭詩二首
……
附錄
主要參考文獻
後記
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