吃透古詩文：夏昆帶你學語文(初中卷)（簡體書）

我們真正應該傳承的（代序）


2016年，我受國家漢辦和開羅大學孔子學院的邀請去埃及講學。工作之餘，我請了一個導遊，帶我去遊覽埃及的名勝古跡。導遊是個二十出頭的埃及小伙子，中文名字叫家明。他告訴我，他是一年前從埃及艾因夏姆斯大學中文系畢業的。艾因夏姆斯大學也是這次我要去講學的大學之一。家明知道之後，十分興奮，還要我帶話給他的學弟學妹，向他們問好。聊天期間，家明問我去開羅大學和艾因夏姆斯大學講什麼，我回答講中國古詩詞。家明一聽就興奮地大叫：“古詩詞！我知道，中國有李白！”
當時我的心情是既震驚又驕傲，還有些慚愧。震驚是因為雖然我知道家明大學讀的是中文，但是還是沒有想到他對中國文化如此熟悉；驕傲當然是因為我是中國人，在這萬裡之外的地方，從一個阿拉伯小伙子口中聽到李白的名字，驕傲之情是很自然的；慚愧是因為我不知道哪怕一個阿拉伯詩人的名字，無法回報家明的熱情。
這件事也讓我意識到，包括李白在內的古代詩人和古代詩篇，或者說中國的傳統文化力量之大，不僅可以穿越數千年的時間，也可以跨越上萬公裡的距離，不僅成為中華民族最重要的遺產，也成為世界人民可以分享的重要資源。
可以說這些年教育界最火的一個詞就是傳統文化了。近年來由於國家的重視，傳統文化變成了香餑餑，成了各方追捧的物件。一時間“傳統文化熱”“國學熱”興起，仿佛傳統文化的春天已經來臨。但是在這紛紛攘攘的熱之後，我卻有另一種隱憂。
有人認為傳統文化就是服從，於是《三字經》《弟子規》橫空出世，一本正經地教21世紀的孩子們“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”。
有人認為傳統文化就是權謀，於是從“二十四史”中尋章摘句，生生地將中華民族的歷史曲解成一部厚黑史。
有人認為傳統文化就是“處世”，於是在“醒世恒言”之類的順口溜中尋找“處世哲學”，結果找出一大堆類似“人善被人欺，馬善被人騎”“逢人只說三分話，未可全拋一片心”之類的糟粕。
甚至還有人認為傳統文化就是要恢復男尊女卑的“傳統道德”，有新聞報道，某個“國學班”開班宣講女人對丈夫應該“打不還手罵不還口”，女人就應該“從一而終”，不能精心打扮，否則有勾引男人之嫌。不知道這種“國學班”後面會不會號召女孩子都纏足……
近一個世紀以前，魯迅先生寫了不朽的《拿來主義》。在這篇文章中，他將傳統文化比喻成一個大宅子，把傳統文化的不同組成部分比喻成宅子裡面的東西：
燕窩魚翅比喻傳統文化中的精華；
鴉片比喻傳統文化中精華與糟粕並存的部分；
煙槍和煙燈比喻傳統文化中糟粕多於精華的部分；
姨太太比喻純粹的糟粕。
對這四種東西，魯迅先生也提出了不同的處理方法：
第一種：吸收；
第二種：用正確的方法吸收；
第三種：留存少量作為文物，其餘銷毀；
第四種：全部消除。
魯迅的偉大就在於他眼光的超前，似乎他已經預料到了近百年後中國在傳統文化處理上的這場鬧劇。似乎有些人總是“慧眼獨具”，能從浩如煙海的文化長河中找到被污染得最厲害的那片死水，將其作為瓊漿玉露兜售給世人。
中國幾千年累積下來的傳統文化，無疑是精華與糟粕並存的。在某種意義上，傳統文化中相當一部分都是糟粕，這話大概是沒有什麼問題的。中國近百年的屈辱史、挨打史，跟傳統文化中的糟粕不會沒有一點關係。所以“五四”時期一些激進的知識分子猛烈抨擊傳統文化，觀點雖然有些過激，但是足以引起我們對糟粕的警醒。在21世紀的今天，我們迎來了傳統文化的復興。而在這個時間節點上，我認為我們更應該思考的問題是：我們應該傳承怎樣的傳統文化？
是傳統文化中的專制與奴役？
是傳統文化中的怪力亂神？
是傳統文化中的厚黑學？
是傳統文化中的等級制度？
我想都不是。
我們應該傳承的，是傳統文化中的美、善與愛。
傳統文化中固然有魯迅先生說的“吃人”的一面，但是也有他熱情盛贊的“中國的脊梁”；傳統文化中有無數的庸人處世哲學，但是也有“雖千萬人吾往矣”的決絕和堅定；傳統文化提倡男尊女卑，但是仍然擋不住李清照、朱淑真等奇女子從中脫穎而出……
而這些美、善與愛，很大一部分就埋藏在我們流傳至今的古詩文中。
我在很多演講中都提到過，世界上各個民族、各種文化都有一種共同的現象：在這些民族中最有名、最受後人尊敬的人中一定有詩人的一席之地。有時候，這些生前可能窮困潦倒的詩人，在歷史上的地位往往還超過達官貴人甚至皇帝國王。比如除了歷史專家，恐怕很少有人能夠背出唐朝所有皇帝的名字，但是受過教育的中國人有誰不知道李白、杜甫、王維、孟浩然、白居易、李商隱、劉禹錫……他們是中華民族的驕傲，正如莎士比亞是英國人的驕傲，歌德和席勒是德國人的驕傲，普希金是俄羅斯人的驕傲，泰戈爾是印度人的驕傲一樣。原因就在於，對於任何民族，詩歌都是這個民族語言最精粹、最美麗的部分，而守護這個部分的詩人們也就成為這個民族最偉大、最受人尊敬的一群人。他們是文化的燃燈者，也是文明的守護人。
從這個角度說，現在的學生也許是幸運的。因為他們生活在這個民族文化復興的時代，比他們的前輩能夠接觸到更多的民族文化的優秀作品。2017年，全國數百萬中小學生開始使用部編教材。其重要特點之一就是古詩文比重明顯加大。整個小學階段六個年級共選擇優秀古詩文129篇，占所有課文數量的30%；初中階段古詩文選篇132篇，更占到總課文數量的51.7%。古詩文占到如此大比重的語文教材，在新中國成立之後是沒有過的。
但是這樣的“幸運”也有可能成為學生的“災難”。古詩文距離我們年代遙遠，表現的生活陌生，語言也存在一定障礙，這些向來是很多學生畏懼的難點。如果不顧這些就向學生強行灌輸，不但很可能不能讓孩子從中獲得營養，反而讓他們從此視古詩文為畏途。蕭伯納說：“很多英國人長大之後不喜歡莎士比亞，就是因為小時候興趣未到而被人強灌太多所致。”相同的情形在中國的學校裡也日復一日、年復一年地發生著。而古詩文不僅是老祖宗給我們留下的最寶貴的文化遺產，更是學生成長過程中不應該缺少的美好滋養。因不恰當的教育方法而使孩子害怕甚至厭棄古詩文，將成為孩子一生不可挽回的損失。
作為教齡近30年的語文教師和兩個孩子的父親，多年來我一直致力於帶領孩子走進古詩文的世界，讓他們愛上古詩文。這本書針對部編初中語文教材的古詩文進行講解，讓孩子不僅能讀懂古詩文，更帶領他們去了解詩文背後的故事，讓孩子們看到有趣有料的古詩文，從而愛上它們，愛上我們的文化。我也希望這本書能夠為廣大語文老師提供一些借鑒，為他們的備課提供一點點幫助。
感謝天地出版社的董曦陽、羅佐歐編輯，沒有他們熱情努力地工作，這本書是不可能與讀者見面的。由於才疏學淺，書中肯定有不少疏漏，歡迎讀者指出。有一些個人觀點，未必恰切，也歡迎讀者與我商榷。
以上是為序。

古詩詞類
2 曹操真的是奸雄嗎？
5 王昌齡是什麼人？為什麼李白對他這樣牽掛？
8 唐代宰相張說最欣賞哪首詩？
11 馬致遠為什麼被稱為“秋思之祖”？
14 李白離開故鄉時寫了什麼詩？
16 詩豪眼中的秋為什麼與眾不同？
19 杜甫在江南遇到李龜年時為什麼會有無限感慨？
22 岑參的詩中故園為什麼變成了戰場？
24 王維的狀元是“作弊”考上的嗎？
27 為什麼說陸遊是偉大的詩人？
30 現存杜甫最早的詩是哪一首？
32 摔琴成名說的是哪位詩人？
35 這首詩連李白都自愧不如？
38 為什麼說王維“詩中有畫，畫中有詩”？
41 杜甫為什麼成了俘虜？
44 李白為什麼感覺前途渺茫？
47 不為五斗米折腰說的是誰？
51 宋朝最著名的才女是誰？
54 唐代的“詩鬼”是指誰？
57 王勃為什麼在送別時都那麼豪放？
60 唐朝詩人中最宅的人是誰？
63 杜甫為什麼去成都？
66 劉禹錫為什麼把自己比作沉船和病樹？
70 中秋節中國人最常想起哪首詞？
73 公認的第一首豪放詞是哪一首？
77 為什麼歐陽修把這首詞叫“窮塞主詞”？
80 聲色俱佳的思鄉圖
83 詠史高手杜牧之
89 唐朝的李商隱為什麼跟漢朝的賈誼會有共鳴？
93 不完美就是一種完美
97 人生的境界
100 晏殊為什麼最喜歡這兩句詩？
103 韓愈為什麼被貶？
106 “五言長城”說的是誰？
110 狂生溫庭筠
114 誰敢帶五十人闖五萬人的敵營？
118 蘇軾為什麼又叫蘇東坡？
122 岑參是怎樣的一位詩人？
125 一曲千古不朽的壯歌
129 唐代的朦朧詩人說的是誰？
132 辛棄疾為什麼說“生子當如孫仲謀”？
古文類
136 “詠絮才”是什麼意思？
140 神童陳元方
144 熟能生熟 未必生巧
149 率性之謂道，修道之謂教
156 山水醉翁
164 人無癡不可與之交
170 範仲淹為什麼進退皆憂？
180 把孤獨留給自己
186 小國寡民的烏托邦

王昌齡是什麼人？為什麼李白對他這樣牽掛？
——《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》
李白是我國唐代著名的大詩人，被後人稱為“詩仙”。大家在小時候可能就聽過他“鐵杵磨成針”的故事，也學過他的《古朗月行》《靜夜思》等詩歌，到了初中，我們接觸到李白的第一首詩就是《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：
楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。
我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。
龍標是唐代的一個縣，位於今天的湖南省。在唐代，湖南有很多地方被人視為荒涼之地，比如今天的湖南懷化就被當時的人稱為“夜郎”，與貴州桐梓的夜郎並稱。這首詩是李白聽說自己的朋友王昌齡被貶到湖南龍標縣當縣尉時寫下的。
這首詩的意思是：柳絮已經飄盡，子規在不停地啼叫，在這暮春時節，我聽說你被貶為龍標尉，地方偏遠，要經過五溪。我把我的一片憂愁之心寄托給明月，讓它隨著你一直到夜郎以西。
這首詩寫得情真意切，非常好地表現了李白對朋友深深的同情和無限的牽掛。那麼王昌齡究竟是怎樣的一個人？他為什麼被貶？李白又為什麼對他如此牽掛呢？
王昌齡字少伯，生年不詳，有人說生於698年左右，如果屬實，他比李白大3歲。他在727年中了進士，可是，他的身世卻是頗為坎坷的。
王昌齡是著名詩人，我們對他的《出塞二首》等詩篇很熟悉。他的詩在當時就享有盛譽，人們稱他為“詩家夫子王江寧”，意思是在詩人中，他就像孔子一樣地位崇高。可是這赫赫詩名似乎並沒有給他的人生帶來多少幫助，從中進士後到他去世前，他任過很多官職，但職位都很低，而且經常在一個職位上沒多久就又被貶官了。他一生坎坷，屢屢被貶，但是奇怪的是，誰也不知道他被貶的確切原因，史書裡對此只有四個字的解釋：“不護細行。”意思是有些小節沒有注意到。但究竟是什麼小節，是不是足以讓他被一貶再貶，史書裡再沒有多一個字的說明。可以想象，因為“不護細行”而屢次被貶的王昌齡自己也是很痛苦的，很可能他的一些親友也因為他的被貶而對他的人品產生了懷疑，所以他曾寫過一首《芙蓉樓送辛漸》。在這首詩裡，他無比委屈地說出了自己的心酸，並請朋友辛漸代自己向親友們解釋他的品行從未有過任何污點：
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
“洛陽親友”是否相信了辛漸的解釋，是否相信王昌齡並沒有做什麼壞事，現在已經無從查考了。但是幸運的是，官場失意的王昌齡在詩壇仍然有幾個不離不棄的朋友，不管發生什麼事都堅定地站在他這邊。這些朋友中，最著名的有兩位。
王昌齡最好的朋友是孟浩然，曾經二人“數年同筆硯”，意思是他們年輕的時候一起學習，連文具都是共享的。而孟浩然甚至為了這個好朋友搭上了自己的性命。開元二十八年（740年），王昌齡由貶所回長安，路上，他去拜訪孟浩然。孟浩然當時背上生瘡剛好，大夫囑咐不能喝酒，但是好朋友久別重逢，大喜過望，孟浩然根本不顧大夫的囑咐，與王昌齡痛飲，結果引得疾病再次發作，回天乏術，變成了一場真實版的“舍命陪君子”。
王昌齡的另一個好朋友就是李白。李白為人爽朗豪放，鄙視權貴，這讓他在生活中也吃了不少苦頭，也許正因為如此，他更能理解屢遭坎坷的王昌齡。開元二十七年（739年），王昌齡又因為“不護細行”莫名其妙被貶嶺南，路過湖南岳陽的時候，他遇見了李白，寫了首《巴陵送李十二》給李白。第二年，他由嶺南返回長安，被任命為江寧縣丞，可是不久又遭人誣陷，被貶為龍標縣尉。李白聽說後，既痛心朋友的遭際，又牽掛朋友的安危，於是寫下了這首《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》。
可惜，王昌齡的人生並沒有因這些朋友的關懷而有所改變。
安史之亂爆發後，王昌齡離開了龍標，來到安徽，不知道為什麼，刺史閭丘曉殺害了王昌齡。一代詩杰就此隕落，此時的王昌齡還不到60歲。
讓人們稍感安慰的事情發生在王昌齡去世之後：宰相張鎬率軍與叛軍作戰，命令閭丘曉派軍增援，可是閭丘曉沒能按時趕到，違犯軍令，按律被判死刑。死到臨頭，閭丘曉求饒，說家裡還有老人需要奉養，希望宰相能網開一面。張鎬冷冷地看著他，只說了一句話：“王昌齡的家人應該由誰供養呢？”閭丘曉聽後默然無應，於是被處死。
王昌齡的一生是困頓而坎坷的，但是在他處於人生低谷、眾叛親離的時候，還有孟浩然、李白這樣的好朋友始終信任他、關心他、牽掛他，也算是人生的一件幸事了。