德國哲學的發展（簡體書）

對於德國哲學的歷史，從20世紀80年代以來，除了陸續通過不同的局部論題分析、個別人物專題研究和斷代歷史的專門探索之外，我還先後嘗試進行三次系統研究，撰寫出《德國哲學的發展》《德國哲學通史》三卷本（同濟大學出版社）和<德國哲學概觀》（北京大學出版社）。
現在，這部《德國哲學的發展》簡體新版，是自1984年以來在港臺十多次再版的《德國哲學的發展》繁體版基礎上，根據上海交通大學出版社的建議編寫的。這既是本人關於德國哲學的前三本專著的延續，又是它們的重構；所謂“重構”，指的是在最新研究成果基礎上，對其內容重新進行調整和補充；同時，又在結構和形式上，依據新時代出版風格的特點，進行適當的變更，使之達到站穩前沿、突出重點、聚焦思想核心的目的。
實際上，有六個重要考慮，使我一次又一次地對德國哲學進行多角度多形式的分析和闡述。
第一，是德國哲學本身的豐富性和生命力，使它始終處於持續創作更新的生氣勃勃活躍狀態；不但當代德國哲學的發展正欣欣向榮，而且即使是它的歷史，也正被德國內外研究者進行不停地“再研究”和“再激活”，其面貌、性質和內容，一再被重估和被重構。
整個德國哲學史及其各個部分，都以其自身內在的理論自我生產性，通過歷史與現實的交錯及互通，不斷地實現自我重生。首先，理論本身的生命力及其再現能力，源自理論內在意義系統的自我延伸及自我生產；其次，又借助於表達理論內容的文本結構的張力，致使哲學文本有可能在其內部意義之間的流通中，產生生生不息的生產潛力；第三，人類歷史，特別是文化史本身的生命力及其在各個時代親臨事實現場而再生的可能性，又使德國哲學各個歷史階段的理論成果，得以在當代活生生的理論爭論及再創造的過程中，被歷史文本內在意義之間的碰撞及其與當代哲學家們的思想創新需要之間的交錯所喚醒。
從德國哲學的開端到當代德國哲學，各個歷史階段的德國哲學，表面看來似乎都是相互分割和分期發展的，但是，它們之間始終進行著無形的對話和相互滲透，而且，各個階段的德國哲學也一再被當代世界各國哲學家重估，被當代世界哲學的創新需要所召喚，成為當代各國哲學重生的一個思想搖籃。
總之，德國哲學的現狀和歷史，不管是其中的個別哲學家、重大論題和發展階段，還是它的整體或發展系統，都構成了過去、現在和未來的多重、多維、多質的復雜文化生命體；既成為回顧和重估思想史的中介橋梁，也構成當代思想創新的基礎，同時還成為走向未來的哲學思想理論的一個出發點。

高宣揚文集總序
自序
引言

第一章 德國哲學的史前期
第一節 神秘主義：德國哲學的一種源初形式
第二節 拉班·莫爾和富爾達學派
第三節 大阿爾伯特
第四節 埃克哈特
第五節 尼古拉·馮·庫薩

第二章 文藝復興與宗教改革時期
第一節 人文主義的復興
第二節 卡爾四世的開明政策
第三節 馬丁·路德
第四節 閔采爾

第三章 啟蒙的歷史前提
第一節 大學的發展及其啟蒙意義
第二節 理性主義與神秘主義的交錯發展
第三節 約翰·阿爾特胡修斯的法哲學理論
第四節 普芬道夫的自然法思想
第五節 雅各布·波墨
第六節 偶因論的傳播

第四章 萊布尼茨
第一節 萊布尼茨的歷史時代
第二節 萊布尼茨的基本論題
第三節 人類理智新論
第四節 單子論
第五節 神正論

第五章 啟蒙運動
第一節 啟蒙的思想基礎
第二節 啟蒙的多質性與“反啟蒙”
第三節 德國啟蒙運動的階段性和漸進性
第四節 啟蒙的論戰
第五節 哈曼對啟蒙的批判
第六節 啟蒙的反思性

第六章 康德哲學
第一節 德國古典哲學的產生和發展
第二節 康德哲學的基本問題
第三節 康德生平及其思想發展過程
第四節 康德的批判原則
第五節 康德的社會政治思想
第六節 康德與同時代人的對話
第七節 康德哲學的影響

第七章 費希特
第一節 生平及其哲學的基本精神
第二節 全部知識論基礎
第三節 政治思想
第四節 詮釋學
第五節 宗教哲學
第六節 歷史地位及其影響

第八章 謝林
第一節 詩性生存與詩性哲學的展現
第二節 自然哲學
第三節 同一哲學
第四節 藝術哲學
第五節 宗教哲學
第六節 謝林的繼承者及其歷史影響

第九章 浪漫主義哲學
第一節 浪漫主義與啟蒙運動的三重關係
第二節 浪漫主義的含糊性及其創作靈活性
第三節 德國浪漫主義的三大階段
第四節 浪漫主義文學與哲學的交互結合
第五節 作為一種政治態度的浪漫主義
第六節 浪漫主義與神秘主義的關係
第七節 浪漫主義的人文精神
第八節 浪漫主義的語言觀
第九節 浪漫主義的歷史哲學
第十節 高特舍特的浪漫主義
第十一節 赫爾德的浪漫主義
第十二節 席勒的浪漫主義美學
第十三節 荷爾德林對浪漫主義的貢獻
第十四節 施萊爾馬赫的詮釋學與宗教哲學
第十五節 浪漫主義的深遠歷史影響

第十章 黑格爾
第一節 生平與著作
第二節 黑格爾的體系
第三節 黑格爾學派的分化
第四節 反叛黑格爾的哲學運動

第十一章 費爾巴哈
第一節 費爾巴哈的人本學
第二節 費爾巴哈對基督教的批判
第三節 費爾巴哈對近代哲學的批判

第十二章 叔本華
第一節 厄運相伴的生活
第二節 主要著作及基本概念
第三節 叔本華對自身的哲學詮釋

第十三章 尼采
第一節 悲劇性的一生
第二節 尼采著作版本的多樣性
第三節 對西方傳統原則的叛逆
第四節 權力意志
第五節 道德系譜學
第六節 永恒輪回
第七節 審美的詩性生存
第八節 對傳統人文主義的批判

第十四章 新批判主義和新康德主義
第一節 新康德主義興起的一般狀況
第二節 馬堡學派
第三節 弗賴堡學派
第四節 海德堡學派
第五節 新康德主義的其他代表人物
第六節 康德之後的形而上學的重建

第十五章 歷史哲學與生命哲學
第一節 狄爾泰的精神科學論
第二節 斯賓格勒的歷史哲學
第三節 生命哲學的進一步發展

第十六章 布倫塔諾及其學派
第一節 描述性行為心理學
第二節 胡塞爾的現象學

第十七章 馬克斯·舍勒
第一節 曲折的生涯和豐富多樣的思想
第二節 倫理價值觀點
第三節 愛是人的生命的基本力量

第十八章 雅斯貝爾斯
第一節 雅斯貝爾斯的哲學生涯
第二節 雅斯貝爾斯的主要著作

第十九章 胡塞爾
第一節 學術生涯及基本著作
第二節 《邏輯研究》
第三節 中立的現象學觀看
第四節 意向性
第五節 現象學的還原
第六節 現象學陳述的基本條件
第七節 專注於事物之根本的反思
第八節 胡塞爾的早期現象學先驅

第二十章 海德格爾前期思想
第一節 海德格爾的前期生涯
第二節 海德格爾哲學的基本概念
第三節 《存在與時間》的基本思想

第二十一章 邏輯實證論和邏輯哲學論
第一節 維也納學派
第二節 柏林學派
第三節 科學哲學的進一步發展
第四節 維特根斯坦的哲學的演變

第二十二章 戰後的沉思
第一節 基本趨勢
第二節 現象學運動
第三節 詮釋學與符號學
第四節 對歷史的反思

第二十三章 戰後的海德格爾哲學
第一節 對於存在本體論的雙向論證
第二節 語言與存在
第三節 真理在藝術中敞亮

第二十四章 伽達默爾的哲學詮釋學
第一節 本體論的哲學詮釋學的建構
第二節 語言的本體論意義
第三節 作為遊戲、象征和節日的藝術

第二十五章 21世紀的哲學景觀
第一節 20世紀末的爭論
第二節 21世紀以來哲學的基本問題
第三節 霍耐特的社會哲學
人名索引

從現有的資料來看，德國最早的哲學思想，都與中世紀的基督教思想相關，特別與基督教中的神秘主義思潮（Mystiko）相關。
實際上，德國的神秘主義思想是整個西方神秘主義傳統的一個組成部分，也是基督教神學傳統中的神秘主義因素的一個延續。它同德國和西方的哲學、神學以及西方人的思想和生活方式，都有密切的聯系。在德國和西方哲學史上，神秘主義的形成和發展，往往與基督教正統教義有相互穿插和相互分離的復雜關係，在中世紀與現代哲學的相互關係中，神秘主義又扮演著“中間人”的角色，因此，研究神秘主義也是探討西方思想、文化及哲學理論的發展史的一部分。
神秘主義的產生不只是歐洲和德國思想發展初步階段的一種形式，而且，還同世界和人的生命本身的某種程度的神秘性有密切關係。在這個意義上說，神秘主義的產生不但不是偶然的，而且也不是局部性的；它是帶有普遍性或甚至必然性的人類思想發展過程中的一個歷史形式。世界是什麼？人是什麼？生命是什麼？精神是什麼？藝術是什麼？美是什麼？惡是什麼？感情是什麼？如此等等。所以這些都不是可以簡單地僅靠“科學”或“哲學”的方式回答清楚的，甚至同樣也不能指望作為有限存在的人所可以回答清楚的。世界和人及其生命是非常微妙和奇特的。哲學應該隨時準備使自己解脫“自我膨脹”和“自戀”的可能狀態，讓自己冷靜地接受各種復雜的、包括神秘的事物的“審判”，甚至必要時承認自身能力的有限性，由此，使自身擺脫各種可能的異化狀態。
就拿生命本身的奧秘來看，其實，神秘主義關於生命的獨特觀點，並不是全然杜撰出來的，也不全然是妄言愚語。在神秘主義關於生命的各種猜測中，可以看到某些智能的曙光。如果只是簡單地用“愚昧”或“荒謬”等抽象的概念來判定德國神秘主義的性質，就無法正確地理解具有特殊的德國神秘主義思想的深刻意義，也無法理解德國哲學發展本身的特殊規律，同樣也無法掌握西方哲學以及整個文化的發展的復雜性和曲折性。
同西方整個神秘主義傳統一樣，德國的神秘主義固然同基督教思想發展的復雜性有內在聯系，值得我們深入探討它的具體而復雜的內容，而且，由於它還同人類本身的內心活動的本質及其天然傾向有密切關係，所以，它也同德國後來的虔誠主義和浪漫主義有密切關係，在研究德國哲學史的時候，必須認真地分析神秘主義的問題。
總之，面對神秘主義，凡是具有嚴肅謹慎思維習慣的人，都不會滿足於簡單的三言兩語就給予否定。因此，對待神秘主義的態度，也正是檢驗一個人的思想態度、科學態度和生活態度問題，同時也是檢驗一個人的思想靈敏度、精確度和細膩性的問題。
德國的神秘主義有其源遠流長的根源，而它的流傳和發展又在很大程度上體現了德國哲學發展的某些規律性。這一時期德國的神秘主義是當時特殊的社會文化環境的思想產物，是經歷基督教思想，特別是中世紀新柏拉圖主義長期精神影響而潛移默化地形成的哲學流派，它多多少少反映了正在慢慢成長的新型文化思想的基本傾向，試圖在傳統的基督教神學和哲學之外，尋求新的思想、文化以及生活的模式。
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