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本書是哈貝馬斯在1962年出版的成名作《公共領域的結構轉型》的續篇。在該書中，哈貝馬斯從社會史和概念史的角度定義了公共領域的概念，並認為公私劃分是公共領域存在與運行的第一前提。但公共領域從近代以來一直在衰退，新媒體的興起是病源所在。電視和報紙的泛濫使得社會國家化和國家社會化的結構發生了重大轉型，公域和私域之間不再有明顯劃分。這在如今監護制度缺失的情況下，一方面導致公共領域的包容性特徵正在消失，另一方面由於不同聲音的日益不和諧以及挑戰性話題和意見內容的複雜性，使得越來越多的媒體消費者利用數字平台，退回到志同道合者的屏蔽式回聲室。哈貝馬斯詳細論述了新媒體及其平台特性，它們正日益將傳統大眾媒體這一舊的結構轉型的決定性驅動力推向後台。新的傳播形式損害了政治公眾的自我認知，導致了公共領域的新的結構轉型，對民主進程和協商政治產生了嚴重影響，甚至對人類的未來世代產生不良影響。對此，哈貝馬斯給出的建議是通過完善法律來保持一個媒體結構，使公共領域具有包容性，並使公眾輿論和意願的形成具有協商性。

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒於一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啟示，在世界哲學史和詩歌史上均佔有獨特的不朽的地位。

休閒的本質是持駐，在自成中、在真理中持駐。“持”意味著持守真理， “駐”意味著駐留其中，“持駐”是本真生命和真理的擁有和守護方式，拒絕 無意義的渙散和消耗。教化的目的就是引導德性的實現，達到人生和文化的 完善。人類為何需要休閒?答案是人類需要真正發揮精神、靈魂的功能，這是人 之為人的稟賦和使命，在休閒中運用理性來提問和回答，在休閒中通過思維和 推理來認識世界並返回他自身，在休閒中通過精神教化來建立起自我與世界、 自我與自我之間的整全關係，在自我認知和自我承諾中踐行美德、成就善業，為 自己和他人謀求更幸福的人生，這就是休閒的功能。人類應該在發揮精神、靈魂 的功能中追求更有意義的生活方式，而不是將自己的生命降格為僅滿足營養需要 和感官欲求而操勞。在休閒中，每個人發揮生命中的稟賦去感悟存在的力量，以泰然任之的方 式面對技術化、數字化時代，善用工具，善用休閒，以全面發揮人類感性、理 性、直觀力量的方式，去塑造更為卓越的自我和公共生活。如此這般的休閒， 便是此在真正地在此生活。

《舍勒的心靈》是當代知名現象學專家弗林斯教授在編輯完舍勒全集後，對舍勒思想全面進行全方位勾勒的集大成之作，全書共有九章，分主題討論了舍勒重要的思想觀念，如價值、人格與愛在舍勒倫理學思想中的基礎地位，身體和同情感任何能解決他者與自我的關係，以及與他人共在的問題，愛、怨恨等情感對人類來說的重要意義等，知識的諸形式與社會的關係問題，世界的生成以及人在宇宙中的地位問題，這些又涉及絕對時間、觀念的起源、死亡等主題。

本書是“智能文明時代的哲學探索”叢書之一。作者韓瑋，哲學博士，上海社會科學院哲學研究所研究人員，研究方向為19世紀德國哲學(以尼采為主)、德性倫理學、進化論思潮、藝術哲學等。本書試圖從科學、藝術、倫理三方面重構尼采。不僅回應了長期以來學界關於“尼采與自然主義”，“尼采與達爾文主義”的爭論，還梳理了“尼采與超人類主義運動”，“尼采與德性倫理學運動”的關係。作者認為，無論尼采探討的是“狄奧尼索斯與阿羅波”、“荷馬與赫西俄德”，還是物理學、生理學和進化論，他都沒有放棄對人類文明、生命未來的探尋跟思索。

在該書中，作者獨辟蹊徑，以傳統形而上學的存在論為基本線索，批判性地考察了費希特在1794，1798/99和1812年三個版本的知識學形態，指明了它們的內在的演進線索。該書指出，知識學的困境與“發展一種同時是存在論的形而上學”這一努力相關聯。費希特要求，借助先驗哲學的思維方式，不僅僅要去闡明其自身並不“存在”的存在者根據，而且要去推導出存在者的實存和規定。作者認為，這一要求太高，從而導致了知識學的內在張力與不斷重寫。作者主張，我們應該將存在論從形而上學中劃分出去，存在論要自立門戶。該書以其深刻的洞見，將費希特哲學放置到傳統形而上學的視野去考察，不但對我們理解費希特哲學有著重要的意義，而且對理解傳統形而上學很有裨益。尤其是該書分析了1798/99和1812兩個版本的知識學，對中文學界的後期費希特哲學研究所有幫助。

2001年6月11日，洪漢鼎教授在德國杜塞爾多夫大學蓋爾德澤策教授的陪同下拜訪了年已101歲的伽達默爾教授，地點是在海德堡大學伽達默爾辦公室。這次訪問具有重要意義。暮年的伽達默爾談到了他對未來世界及東西方文明的看法。 本書收錄這次訪談的記錄稿和照片、洪漢鼎與盧茨·蓋爾德澤策在此次訪談後不久各自所寫的訪談文章；青年學者王宏健博士所寫的訪談讀後感，以及洪漢鼎的“伽達默爾與我”回憶文章。

《自然哲學體系初稿》（1799）是謝林早期自然哲學的成熟版本。謝林從作為無條件者的自然出發，創新性地使用動態原子論模型來解釋無機物質，又將物質的起源歸入普遍的宇宙有機體的歷史中，明確了自然哲學中有機自然的優越性地位。在廣泛追蹤同時代自然科學，尤其是生理學和解剖學成果之後，謝林以“可激發性”為有機體的核心概念，對“有機體”和“生命”的本原進行了更為體系性的建構，以對抗布朗主義者對有機活動的片面理解。最終，謝林將無機自然與有機自然的統一關係收束在他標志性的潛能階次學說之中。本書的體系性體現在，一方面，謝林指出自然哲學的最高任務是追問二重性與異質性的原因，確保自然哲學的本原性追求；另一方面，從原初統一和二重性的辯證出發，謝林完成了對化學過程和動態過程的建構，提供了先天動態階序的完整圖示。在自然哲學的這一成熟形態中，我們既可以看到早期哲學對本原活動的堅持，也可以看到下一階段的同一性哲學對體系性哲學的探索。

本書主體內容分為兩部分。第一部分“文本導讀”講述了《費爾巴哈論》的歷史語境與主導思想、《費爾巴哈論》的文本結構與學術闡釋、《費爾巴哈論》的“科學”話語及其在中國的傳播；第二部分“現實意義”探討了“哲學科學”的理論影響與應用哲學的新視域、馬克思主義哲學民族化與中國道路的世界歷史意義。書後還附有《費爾巴哈論》原著中文譯本及相關附錄，以方便讀者閱讀原文並進行互文解讀。

本書是10卷本伽達默爾著作集的補充卷。相較於著作集其他各卷在匯編上有著主題上的統一性而言，本卷的22篇文章並沒有一個共同的主題，這些文章主要是由伽達默爾晚年所做講座的講稿和會議發言稿匯編而成，它們更多地呈現了伽達默爾作為一位公眾思想家開闊的人文胸襟。在本卷中除了一些基本的哲學與哲學史問題之外，伽達默爾更多地對歐洲精神科學和人文主義進行了深刻的反思。作為兩次世界大戰的親歷者，伽達默爾見證了科技的力量如何將自己的家鄉變為焦土、如何異化了人類的生活，他渴望在精神上重塑歐洲乃至整個人類。

本書是伽達默爾著作集的第9卷，它同第8卷一起構成了一個相對獨立和完整的內容和意義整體，共同展示出伽達默爾的“詮釋學”與詩學和美學的關聯。同第8卷相比，本書更可以看作是作者的“詮釋學”在詩學和美學方面的具體運用和實施，並借此而達到彰顯兩個維度的目的：其一是在對具體文學作品，尤其是詩歌作品的解讀中深化對詮釋學的理解，由此彰顯出詮釋學所具有的強大生命力和廣闊應用空間；其二是借助對文學作品的解讀而拓展文學作品理解和解讀的新的可能性。

本書為《伽達默爾著作集》第8卷，標題為《美學與詩學I·作為陳述的藝術》。第8卷與第9卷收錄了伽達默爾自1940年代以來關於美學和詩學的論文、演講和講座課程文稿，主要展現了伽達默爾在美學和詩學上所曾做過的理論嘗試，即用詮釋學來展現美學、詩學與其他精神科學所具有的共同者：藝術和科學、藝術語言和概念語言之間的親緣關係。從本卷涉及的主題上可以看到，伽達默爾在美學和詩學理論上所做的理論探索極為多樣，涉及的物件也頗為龐雜，這不僅僅是因為伽達默爾本人具有廣博的藝術愛好和理論關切，而且也與伽達默爾本人對詮釋學的理論定位相關，即他將詮釋學看作是一種“對話式的理論”。

《德國哲學》是我社名錄集刊，已在我社連續出版了5年，本刊由湖北大學哲學學院主辦、湖北大學德國哲學研究所協辦的專門研究德國哲學及相關問題的學術性刊物。刊物實行規範的審稿制度，由編輯部對稿件進行初審，並分配給專家匿名評審，擇優錄用。《德國哲學》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，在北京大學出版社和中國人民大學出版社一共聯合出版了20期，對推進中國學術界關於德國哲學乃至整個外國哲學的研究做出了積極而卓有成效的貢獻，在中國哲學界乃至外國哲學界都產生了廣泛而重要的學術影響。2007年《德國哲學》改由鄧曉芒、戴茂堂任主編，張世英先生、梁志學先生、楊祖陶先生、王樹人先生為顧問，繼續為國內外熱愛德國哲學、熱衷於外國哲學研究的學界同仁提供一個深入研究德國哲學和外國哲學的理論平臺，為國內外學者提供一個思想交流、觀點碰撞的前沿陣地，目前已經出版5期。《德國哲學》自創刊以來，共計出版25期，幾乎國內從事外國哲學特別是德國哲學研究的主要專家都曾在《德國哲學》發表自己的重要論文。《德國哲學》為上百名年輕學子提供了發表學術成果的窗口，培養了一大批從事德國哲學和西方哲學研究的學術新秀。《德國哲學》還承辦過“德國哲學中的人的問題國際學術研討會”、“德國哲學與歐洲大陸哲學學術研討會”、“第14屆中國現象學學會年會”等重要的學術會議，發揮了很好的學術傳承作用。《德國哲學》近30年的辦刊歷史比較完整地記錄了中國當代學人研究德國哲學的艱辛歷程和卓越成績，在業內具有極好的學術聲譽和廣泛的學術影響力，為韓國、日本、港臺以及中國大陸眾多重點高校圖書機構所收藏。2018年《德國哲學》獲得我社優秀集刊獎，2021年德國哲學入選CSSCI(2021-2022)收錄集刊。本輯為2024年上半年卷，總第45期，圍繞沃爾夫、康德、謝林、黑格爾等德國哲學家關於康德美學、自然哲學基礎、現象學等展開探討，具有較高的學術價值和理論意義。

本書以叔本華的年譜為主線，從上海人民出版社出版的叔本華原著，即韋啟昌翻譯的《作為意欲和表像的世界》第2卷、《附錄和補遺》2卷和《倫理學的兩個基本問題》，以及楊宗偉翻譯的叔本華手稿《叔本華暮年之思》《霍亂之書》中，選編了三百多句叔本華箴言。這些箴言涉及生活的方方面面，從形而上到形而下，從幸福到痛苦，從友誼到婚姻，從男人到女人，從庸俗到孤獨，從智慧到愚蠢，從精神到物欲，用最樸素的語⾔揭示了生活的意欲和表像——因為深刻，所以樸素；因為樸素，更見深刻。編選的箴言中有一些讀者不常看到的“毒舌”般的“猛藥”，醍醐灌頂，引人反省。本書還編輯了比較詳細的叔本華年譜和叔本華著作在中國的百年傳播，在讀箴言、賞

哲學通識教育入門讀物半個世紀以來接引三代德國青年步入哲學殿堂；中國社會科學院哲學研究所研究員、著名哲學家葉秀山先生作序推薦《通向哲學的後樓梯》從哲學家的生平軼事出發，用幽默有趣的方式介紹了34位哲學家的哲學思想。本書經由“後樓梯”，穿堂入室，呈現的不是正襟危坐的教科書知識，而是隨性真實的偉大心靈。作者像與老朋友聊天那樣，不拘一格，開懷暢談，將他有關哲學的所思、所想娓娓道來，使讀者在輕鬆、愉快的氛圍

胡塞爾開創的現象學極大地改變了20世紀哲學的面貌，並影響著邏輯學、語言學、心理學、社會學、歷史學、美學、文學和倫理學等各門學科的研究。胡塞爾的現象學發展經歷了描述現象學、超越論的現象學和生活世界現象學三個時期。其中，《邏輯研究》是胡塞爾現象學，尤其是描述現象學認識論的奠基之作，在胡塞爾現象學哲學的理論體系和整個現象學運動中具有舉足輕重的地位。本書對《邏輯研究》進行的了全面深入的解讀和研究，結合胡塞爾前後期著作，重點對第二卷“六個邏輯研究”進行了比較詳盡的考察和分析，力求深入清晰地闡釋描述現象的基本觀念、理論和方法。

《德國天才》力圖糾正世界對德國的陳舊觀念。它是一封“寫給日耳曼知識分長達850頁的情書”，更是一部百科全書式的著作。在這部兼容並包的文化與思想史中，彼得•沃森撥雲見日，追溯歷史真相，探索德國天才的起源。他不斷追問德國的科學文化為何能蓬勃發展，又如何塑造了人們的生活。更重要的是，它如何持續影響著我們的世界……《德國天才4：斷裂與承續》，1933年希特勒上臺，“一切為了戰爭”的口號使德國失去了引以為傲的傳統思想領域，藝術披上了“褐色”的外衣，政治淪為了納粹的宣傳工具。然而，法西斯的殘暴和第二次世界大戰只是暫時中斷了德國天才人物的湧現，無法完全遮蔽他們的光芒，德國在今日世界的地位和影響正是得益於約瑟夫•博伊斯、於爾根•哈貝馬斯等天才的精神和品質。

本書講述尼采本人化身的覺者“查拉圖斯特拉”向世人傳道的四組經歷與教言，是他最重要的作品，也是西方哲學走向現代的里程碑；哲人思想的雄心與樞機，如“超人”“上帝死了”“價值重估”“權力意志”“永恆輪回”等，都在書中整體而正面地展示。同時，這部詩體散文有別於過去哲學的論述風格，以箴言的面貌呈現，當中既有哲意的激蕩，也有婉美的抒情，俱是共賞的名篇，自19世紀問世起就被公認為極具思想性與批判力的瑰奇之作。

一、有別於通常按照康德—費希特—謝林—黑格爾的思路來研究黑格爾辯證法的形成過程，本書基於對黑格爾不同時期有關懷疑主義之文本的分析，按照黑格爾自身思想的進展過程，從黑格爾對懷疑主義的批判立場出發來探討黑格爾的辯證法學說。二、本書厘清了黑格爾的“真正的懷疑主義(耶拿邏輯綱領)—自身實現著的懷疑主義—辯證法—思辨”的內在發展脈絡，闡明了四者之間的聯繫和區別；通過比較黑格爾辯證法與柏拉圖辯證法、亞裡士多德辯證法的異同，進一步明晰黑格爾的辯證法和思辨思想的內涵與實質；在此基礎上，澄清了黑格爾哲學何以能夠抵禦懷疑主義的挑戰。三、本書系統地勾勒了黑格爾對懷疑主義批判改造的複雜過程，並清晰地闡明了黑格爾是如何通過揚棄懷疑主義以形成其辯證法的，從而為我國黑格爾辯證法研究提供了一個新的起點。