古今書家事（簡體書）

序

沈 鵬

北京晚報《墨緣》顧問、中國書法家協會名譽主席

八年前的2012年10月20日，《北京晚報》新辟了一塊藝術園地——《墨緣》。從創刊到現在，秉承初衷，在書法界同仁和廣大愛好者的支持呵護下，一步步成長，團結了一大批書法愛好者，以墨相濡，因墨結緣，為書法藝術的發揚光大、薪火相傳做出了實實在在的貢獻。

我一向認為，報紙要有好的副刊，她是報紙的一面人文之窗，顯示自身特色，推出專家又面向群眾。好的副刊要有持續性，編者要有耐力，每當出刊如磁石之吸鐵，使讀者非看不休。

《北京晚報》在已有的多種副刊之外增加《墨緣》，是有識見的。“書法”，世界各國都有，但是歷史淵源、民族文化傳統不同，尤其是漢字的字形特異，除了“音美”“意美”之外，還具“形美”，奠定了四千年以上歷史的一門藝術的根基。《墨緣》以此為依托，為廣大讀者系統、豐富地展示了中華書法藝術的獨特魅力，成為廣大讀者深入了解書法、悉心品味書法，追求高尚美感的良好載體。《墨緣》所刊發的精心編輯的內容，經受住時間的檢驗，獲得讀者積極的反饋。書法包括篆刻、刻字等等，與藝術學、哲學相通，旁及文字學、考古學、中西文化比較學科等等，成為中華文化的重要組成部分。書法的形式美有獨立性，我們在視覺欣賞的同時，把漢字的意美、音美融為一體。最重要的是“意”的表達，做到準確、鮮明、生動，大體上即具備了“意美”。“音美”在詩、詞、曲、賦中體現最為明顯。一首詩按照平仄格律寫來，朗朗上口，其中節奏感尤其具備內在的魅力。為什麼很多書法家喜歡寫詩，大體因為律詩、絕句的字數較少，讀了上句便能溝通下句，從局部到總體獲得綜合性的審美享受。

《墨緣》從一開始便與詩詞結下不解之緣。然而編者的眼光寬宏，以書法為中心點，貫穿古今，闡釋經典，介紹名家，提攜後人，分析創作，研究理論，對於各種字體、多樣風格，陸續詳細介紹，專業書法者從中受益，一般書法愛好者得到欣賞的樂趣和創作的啟發。《墨緣》還以其影響力擴大到社會活動，就我記憶所及，組織了多次“中日名家書法聯展”，中日兩國書法名家聚首北京，展出的書法作品共以漢字為淵源，又各具民族特色。這樣的傳承與創意，與《墨緣》周刊完美結合，十分難得。還有北京晚報持續舉辦的“‘墨緣杯’北京市青少年書法比賽”，用行動反映出全社會包括教育界、新聞界對書法藝術的重視。書法是美育，中小學生學書法以及音樂、繪畫、舞蹈等等，可能將來有名家拔萃而出，然而更重要的是與德育、智育、體育相輔，培養全面發展的“人”的精神境界，人文思維，民族情感，智能愛心……美育是純粹的，與功利無緣，不為“炒作”、“樹招牌”、“奪眼球”。在當前社會上盛行急功近利的種種濁流中，北京晚報《墨緣》保持了自身的定力，追求高品位、高格調，說得上是一方風清氣正的書法凈土。

我們要特別注意培養青少年對書法的愛好與修煉。有識之士早已提出書法要從兒童時代學起，列入小學課程，在識字教學的同時，懂得漢字之美，培養興趣、愛心、執著、耐力……戊戌年初，我應《北京晚報》之約撰寫一副對聯：

世界大同抒美景，

少年中國發宏圖。

上聯含康有為的《大同書》，下聯含梁啟超的《少年中國說》。重視少年的成長，少年的體魄，少年的雄心，少年的未來！不要把從事書法僅當作“多學一門手藝”，替文章煥光彩。以高瞻遠矚的眼光看待書法，由我們這代人讓具有古老傳統的一門獨立的藝術永葆青春活力。北京日報出版社把《墨緣》曾經刊發的圖文編輯成書，這類事的受益者十分廣泛，而我希望更在於年輕一代，延伸到書法的將來！

古代名家

鐘繇：正書之祖

真草“鴛鴦”

倡散文，墨有神

嘆三蘇，皆通才

書之三“如”

近現代名家

不樸不華看馬衡

熔裁一手陳石遺

譯界奇才林琴南

黃賓虹之對

我行我素一孤桐

柔中帶剛老舍書

枉拋心力瞿秋白

“真顏不肥”譚延闿

志摩筆墨亦風流

嚴復行書話“天演”

黃炎培“遇事生風”

稚拙無羈謝無量

清逸超群馬敘倫

儒雅蘊藉容希白

犖犖觀堂月中天

“怒而安民”傅雷書

朽者不朽陳師曾

元氣淋漓馬寅初

“糞翁”有余香

“怪老頭”章太炎

女書法家

武媚娘翰墨了得

書女唯美

書有顏如玉

書林外史

翰墨姻緣

書壇父子兵

墨緣望族

才高幾斗任性幾何

友誼的小船差點翻

絕處得永生

左筆亦風流

潤金幾何

書畫家：請看潤格

書若真金

心隨書泰

筆騁風霜

交相輝映兩《月儀》

漢字挑燈看民俗

造與反皆有理

東坡憑啥弄白字

鐘繇：正書之祖

克歆

鐘繇，在書法史中無疑是非常重要的人物。作為三國時期魏國最著名的書家，他不僅學習和總結了前代書法，而且在隸書風潮的籠罩下、在草書之風的倡行下，獨辟新路，為楷書成為官方規範正體字，做出了貢獻。同時他使行書在魏晉間得以廣泛流傳和普及，對後世產生了巨大影響，尤其是為“二王”父子的成功提供了啟示和鋪墊作用。鐘繇在書法史上的地位歷來與草聖張芝、書聖王羲之並稱“鐘張”“鐘王”。

鐘繇在漢末諸侯並起的動蕩環境之下，以其才智，審時度勢，在許多事情上做出了準確的判斷，深受曹操的賞識，魏明帝時，進封定陵侯，遷太傅，世稱“鐘太傅”。作為朝廷重臣，鐘繇一生的精力主要集中在政治上，所以《三國志》中並未言及其善書之名。

宋代陳思《書苑菁華》中記載了鐘繇掘墓“盜筆法”一說。韋誕是當時一位書法家，傳聞其手中有東漢書法家蔡邕的《筆論》。鐘繇三番五次向韋誕借閱，始終遭拒。韋誕過世後，鐘繇獲悉其已將《筆論》殉葬，便派人盜出，反復研究，終於了解了用筆奧妙。陳氏所記乃傳說，但說明鐘繇重視用筆，也說明書法向來重視正脈。

南朝宋書法家羊欣《采古來能書人名》載鐘繇擅長“三體書”，分別為：“銘石書”，指刻於石碑上的文字，是指隸書；“行狎書”，即行書，應用範圍是書信往來；“章程書”，即書寫的政治文件、奏章等。文字學家唐蘭釋“章程”為—“兩字合音”是“正”字，後世把“章程書”讀快了，就成“正書”，又變成“真書”。從鐘繇小楷作品看，這類字體的內容多為奏章上表等。

在東漢末年，草書熱出現，鐘繇沒有像張芝那樣寫草字，而是選擇了新體正書，不知是其政治地位使然，還是鐘氏的自覺追求；不知是無意間與文字變革的潮流相合，還是深思熟慮後的藝術選擇。宋《宣和書譜》云：“所謂楷法者，今之‘正書’是也。人既便之，世遂行焉……於是西漢之末，隸字石刻間雜為正書……降及三國鐘繇者，乃有《賀克捷表》，備盡法度，為正書之祖。”這為鐘繇“正書之祖”地位的確定，提供了理論支撐。盡管鐘氏並不是正書創制者，但他確是有史記載的第一位以正書聞名於世的書家，加之其正書的獨特個性和過渡特點，稱其為“正書之祖”十分妥帖。

鐘繇傳世代表作主要是“六帖”和“五表”，皆為摹本。“六帖”指《丙舍帖》《還示帖》《白騎帖》《常患帖》《雪寒帖》《長風帖》；“五表”指《宣示表》《薦季直表》《賀捷表》《調元表》《力命表》，皆為小楷代表作。

其主要審美特點有四：一是瘦，唐代提倡“書貴瘦硬才通神”中的“瘦”，包含著厚、拙、健等審美內涵，並非單純指筆畫瘦硬。二是趣，鐘繇認為書法當“每見萬類，皆畫象之”，是對自然之美的追求。後世書家評鐘繇“天然第一，工夫次之”，天然即自然，這裡的趣，便是自然之趣、天然之趣。三是變，指他的作品處在字體之變、時代之變、審美之變、實用與藝術之變的環境下，作品明顯體現出過渡流變的性格，整體上鐘書自然天成，樸拙無華，仔細臨寫研習時，能真切感受到其摹畫布字結體的“變化之美”。四是雅。“雅”字就自身來講似有著某些華美成分，如秀雅、雅逸，以古雅論之，不僅說明鐘書脫盡“俗態”，洗滌了正書由民間興起時帶來的粗俗和草率，更體現了鐘書厚古質實的旨趣。