商品簡介
本書介紹明朝開國皇帝朱元璋的一生，從朱元璋貧苦的出身講到他建立明朝，將天下握於掌心。在書中，不但能看到朱元璋在與陳友諒、張士誠等人交鋒中的殺伐果斷，也能在明初四大案中看到朱元璋的心狠手辣。本書作者完全忠於史實，以《明史》《明通鑒》等史書為基，融入自己的見解，通過剖析史事，深度挖掘朱元璋的性格，從朱元璋打天下的過程中，看朱元璋性格中的堅毅、勇敢、機智；從朱元璋治天下的過程中，看朱元璋性格中的殘忍、多疑、果斷。
作者簡介
顧道驚城，多平臺歷史領域優秀創作者。他致力於歷史文章寫作，擅長運用唯物史觀從史料中總結歷史規律，從經濟、政治和文化等方面切入，將人物與時代相結合，用宏觀的表現手法和細膩的敘事方式，盡可能還原歷史人物的真實形象，探索歷史廣角下的眾生相。
序
什麼是歷史？應該怎樣看待和學習歷史？我認為應該從以下三個層面出發。
第一，歷史不僅是學科，更是當代史。
現代中國四大史學家之一的呂思勉先生在其著作《白話本國史》中，將南宋和議成功的功績歸於秦檜，並含糊其辭地傳達了自己的一個觀點：岳飛是軍閥！一時間輿論嘩然，民眾紛紛對其破口大罵：“無恥之尤，居然敢侮辱岳王爺！”民國南京市長石瑛簽發訓令，明確表示“岳飛忠、秦檜奸”，同時下令銷毀呂思勉的著作，更有人將呂思勉告上法庭，說他犯了“外患罪”，貶低岳飛就是貶低我中華民族。
呂思勉為什麼說岳飛是軍閥呢？他不過是在指桑罵槐，借著大罵南宋軍閥岳飛的由頭，暗責民國時期的遍地軍閥。
如果歷史僅是一門學科，呂思勉完全有資格發表自己的言論。在此次事件中，無論民眾還是呂思勉，都只是把歷史當作了手中的工具，而沒有尊重歷史的本貌。
第二，解讀歷史的最佳角度之一，應該是立場角度。
很多人問過我：為什麼你在分析歷史人物的時候，始終緊扣立場來論述呢？難道世界上就不會出現無視立場的聖人嗎？哪怕是小概率事件？
對於這個問題，我的回答是：這世界上絕不會出現立場中立的聖人。如果你認為某人是立場中立的聖人，只因為你沒看懂他的立場，或者說，你根本沒搞清楚什麼是“立場”。
第三，永遠不能用非黑即白的眼光來看待歷史人物和歷史事件。
當我們痛斥大漢奸汪精衛禍國殃民的時候，千萬不能忘記，他年輕的時候也曾拋頭顱灑熱血，只為推翻腐朽的清王朝；當我們熱情謳歌史可法是民族英雄的時候，千萬不能忘記，他也曾喊出過“連虜滅寇”的口號，把階級矛盾置於民族矛盾之上。
是人都有優缺點，是人都有正反面，我們不能因為正面而否定反面，也不能因為反面而鄙夷正面，如何用一種更為客觀甚至超然的眼光看待歷史人物和歷史事件，是對讀史者心性和胸懷的最大考驗。
以上，是我對於解讀歷史的一些看法，在此，要感謝我的老師淚痕春雨先生，在史料查詢和脈絡梳理方面，他給了我很大的支持與鼓勵。
顧道驚城
2021年1月10日
目次
01 論底層浮萍的自我修養
02 人生中最重要的三年
03 亂世！亂世！
04 班底初成
05 歷史廣角下的元末
06 雙管齊下的整頓
07 “同性相斥”張士誠
08 “如影隨形”陳友諒
09 “可憐巴巴”方國珍
10 徽州鴻儒
11 青田才子
12 黯然離場和被迫變招
13 岳父壓頂
14 許攸？黃蓋？康茂才！
15 官渡？赤壁？龍灣！
16 決戰前夕的最後一次收權
17 救不救？這是個問題
18 洪都齟齬
19 梟雄末路
20 備用領袖歸天
21 張士誠與蘇州
22 江南悉平
23 北伐與稱帝哪一個更重要？
24 元廷內訌
25 蜿蜒崎嶇北伐路
26 封賞功臣
27 “奸臣集團”橫空出世
28 愈演愈烈的黨爭
29 朱元璋險成漢獻帝
30 失敗的北伐
31 欲望掌控者的生殺予奪
32 麻煩的日本
33 終成主角的沐英
34 沐王府
35 打擊貪腐的“空印案”
36 郭桓案
37 數據化的大明
38 如此翁婿太搞笑
39 捕魚兒海的豪賭
40 淮泗功臣集團的末日
41 危險的平衡
42 錦衣衛和南北榜
43 落幕
書摘/試閱
人生中最重要的三年
將父母兄長安葬之後，為求活命，朱重八只能與二哥分開，獨自前往皇覺寺。這並不是因為朱重八心向佛祖，而是他認為佛門慈悲，或許能讓他有一口飯吃。
很顯然，年輕識淺的朱重八把問題想得太簡單了。俗話說“半大小子，吃窮老子”，寺廟又不是善堂，怎麼會無緣無故收留一個大肚漢呢？如果所有與朱重八命運相似的人，在走投無路時都往寺廟裡鉆，這寺廟倒更像是一個水泊梁山。
我倒不是說朱重八這類人有多麼兇狠可惡，而是說他們在走投無路時，很容易為了吃一口飽飯，幹出一些令人瞠目結舌的事情來。如果這類人都進了皇覺寺，不但住持會覺得麻煩，當地官府也不會坐視不理。如果將來鬧個什麼案子，哪也不用去，就到皇覺寺裡抓個替死鬼完事，反正他們也是賤命一條。如果事情發展到這個地步，眾人會怎麼看待皇覺寺呢？
但對於皇覺寺這樣的機構而言，他們畢竟是要入世發展信徒、廣結善緣、掙香火錢的，不能因為這種可能出現的隱患而將慕名投靠者拒之門外，哪怕明知他根本不信佛，只是為了混口飯吃。
對此，皇覺寺的住持想出了一個辦法：在入寺的兩三個月裡，寺廟會為你量身制定一系列培訓課程，讓你在最短時間內成為業務精通的皇覺寺僧人，然後便把你分派出去，允許你打著“皇覺寺僧人”的旗號云遊四方，自尋生路。這樣一來，皇覺寺就免除了後顧之憂。考慮到當時已經是餓殍滿地，皇覺寺能想出這樣的方法，也算是應對得體了。
在隨後的三年時間裡，朱重八名義上是云遊天下的行腳僧，實則是一路化緣、乞討的乞丐。當然，從外觀形象上來看，僧人畢竟不同於乞丐，所以當朱重八拿著缽盂站在大戶人家門口念經時，別人即使再討厭他，也不至於動手傷人，頂多趕走了事；遇到信佛的善人，多少還會施舍他一點殘羹冷炙。
這三年的日子過得苦不苦？自然是苦的，但對朱重八而言，這三年正是他人生蛻變的三年，在這三年裡，朱重八獲得了長足的進步與成長。
我們生活在和平年代中，很多人並不真正了解乞丐，認為只要放下臉面，願意拿個碗到處走，看到人就張口要飯、要錢，一天下來總能吃飽。
可事實上，如果朱重八按照這種方式去乞討，恐怕早就餓死了。武俠小說中有所謂的丐幫，他們是一股弟子眾多的江湖勢力。在現實生活中，雖然未必會有組織嚴密的全國性乞討組織，但在一定範圍內，必然也會存在類似的幫派。
我們用一個例子來說明：假設濠州鐘離是鐘離幫的勢力範圍，那麼在這個勢力範圍內有多少大戶人家，有多少官僚商賈，鐘離幫必然是一清二楚的；在鐘離這個地界，一天大概能討要多少錢糧，鐘離幫必然也是心中有數的。如果有一天突然來了一幫外地人，借和尚的偽裝，行乞討之事宜，那不就等於是從鐘離幫口中搶食嗎？對於鐘離幫而言，他們會怎樣對待這幫外地人呢？必然是想辦法教訓一頓，然後把他們趕走；如果還非要一意孤行地在鐘離討生活，和鐘離幫對著幹，那麼不好意思，大江大河往往都會成為這類人的最終歸宿。
朱重八只是一個行腳僧，從外表上看，他並沒有什麼過人之處，當時天下大旱，像他這樣“掛羊頭賣狗肉”的人一定也不會少。對於其他州城府縣的當地幫派而言，這伙人和蝗蟲沒有多大區別，如果不想辦法收拾、管理他們，任由他們走到哪吃到哪，恐怕全天下都會不得安寧。流民總是可怕的，朱重八等人雖不是流民，但觀其所作所為，區別似乎也不大。
在這種背景下，朱重八要想順利地討到吃食，又不引起當地幫派的警覺與攻擊，自然是需要有些謀略的。
首先，朱重八每到一個地方，必然要先想辦法拜碼頭，在給予地頭蛇足夠尊重的同時，又表現出自己的坦誠與擔當：小子年輕識淺，本不敢在貴幫的地界覓食，無奈受生活所迫，也只能硬著頭皮登門拜訪，貴幫如果有什麼規矩，盡可以劃下道來，朱某人一力承擔。
其次，雖然朱重八看起來沒有什麼過人之處，但他必須拿出一副“不是池中之物”的派頭。換言之，朱重八必須讓別人看到，他有過人的膽識和出眾的能力。
第三，在最初的乞討過程中，朱重八必然也會面臨一些“疑難雜症”——這是地頭蛇為他設的門檻，只要他能跨過這道門檻，才算入了地頭蛇的眼，獲得了在當地乞討的資格。
最後，在與地頭蛇接觸的過程中，朱重八必須保持足夠的理智：他既不能與對方太近，否則別人會想辦法把他吸收進組織；但又不能離對方太遠，讓人覺得他不可親近。只有掙扎在社會的陰暗面裡，才能最全面地鍛煉一個人在亂世中生存的能力。
在這三年的時間裡，朱重八走遍了安徽、河南，在社會的陰暗面裡歷練出了一身“橫練功夫”：他可以非常熟練地與地頭蛇打交道，表現得非常灑脫，讓人一看就不同凡響；他眼神堅定，舉止大方，與他交往的人都認為他是可交之人；他從不貪婪，無論到手多少吃食和銀錢，總會與別人分享……
正是這三年走南闖北的歷練，使得朱重八從一個懵懂無知的毛頭小子成長為頂天立地的血性男兒。他結交了許多朋友，卻始終沒有跟隨他們一起在社會底層廝混，因為此時的朱重八縱然心有猛虎，卻始終沒能放下心結。
只有親眼見識過黑暗的人，才會更為迫切地向往光明。朱重八能夠在社會的陰暗面裡混得風生水起，並不代表他喜歡這樣的生活。
基於這個原因，1347年，在外闖蕩了三年的朱重八，婉拒眾多酒肉兄弟的挽留，毅然返回皇覺寺，成為一名正式僧侶，開始了他的“隱居”生活。
可朱重八還是把事情想得太簡單了，江湖是個大染缸，進去以後想安然無恙地出來，那可實在是太難了。
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